青海省樂(lè)都縣碾伯鎮(zhèn)西來(lái)寺的珍稀繪畫(huà)藝術(shù)品“水陸畫(huà)”，距今已有400年歷史，被認(rèn)為對(duì)研究明代宗教藝術(shù)、美術(shù)、服飾、生活等各方面的社會(huì)現(xiàn)象具有重要意義，1996年經(jīng)國(guó)家文物局鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。但由于缺少保護(hù)經(jīng)費(fèi)等原因，長(zhǎng)期以來(lái)，這些珍貴的藝術(shù)品一直鎖在銀行金庫(kù)中，鮮為人知。

　　專家認(rèn)為，作為祖先留給子孫后代的寶貴文化遺產(chǎn)，只有讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)才能體現(xiàn)它的真正價(jià)值，因此應(yīng)重視對(duì)這些水陸畫(huà)的保護(hù)和研究，使這一藝術(shù)珍品能再現(xiàn)芳容，讓更多的人欣賞。

　　鮮為人知

　　據(jù)青海省樂(lè)都縣西來(lái)寺文物管理所所長(zhǎng)白萬(wàn)榮介紹，水陸畫(huà)是古代寺廟中舉行水陸法會(huì)時(shí)，在水陸道場(chǎng)中懸掛供奉的一種宗教人物畫(huà)。由于與水陸法會(huì)密切相關(guān)，這種繪畫(huà)藝術(shù)一度隨著水陸法會(huì)的消失而銷聲匿跡，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，水陸畫(huà)已鮮為人知。

　　水陸道場(chǎng)的全稱叫作“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，又稱“水陸法會(huì)”、“悲濟(jì)會(huì)”等，是中國(guó)宗教（佛、道、儒）活動(dòng)中最為隆重的法事活動(dòng)。傳說(shuō)南朝的創(chuàng)立者梁武帝在夢(mèng)中得到神僧啟示，醒后得到禪師指教，始創(chuàng)水陸儀軌，最初在江蘇鎮(zhèn)江金山寺舉行，此后中斷多年，一直到唐代咸享年間（公元670-673年），經(jīng)西安法海寺神英禪師依儀修齋，才復(fù)行于世。

　　據(jù)介紹，水陸法會(huì)的盛行是從宋代開(kāi)始的，并成為戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后朝廷經(jīng)常舉行的一種追奠超度陣亡士兵、死難民眾的經(jīng)懺法會(huì)，借以安撫民心，祈求太平。宋、元、明、清時(shí)期，水陸法會(huì)在民間最為流行。法事一般以7晝夜為期，多時(shí)可達(dá)49晝夜，參加法事的僧人幾十人甚至上百人，規(guī)模盛大。而水陸畫(huà)則成為舉行水陸法會(huì)時(shí)必不可少的“宣傳畫(huà)”，它的懸掛幅數(shù)依法事規(guī)模而定，多則200幅，少則72幅、32幅。法事活動(dòng)結(jié)束后，寺院就會(huì)把它們嚴(yán)密地收藏起來(lái)。

　　白萬(wàn)榮說(shuō)，水陸法會(huì)分上下兩堂，上堂供掛諸佛、諸天、菩薩、園覺(jué)、聲聞、祖師、明王、護(hù)法、羅漢等諸人事像；下堂為天人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生、六道、龍王、閻王等一切亡過(guò)入六道輪回的鬼魂。此外，還有道教和中國(guó)民間信仰的本地神：三清、十二真君、二十八宿、八仙、河海大地、儒仕神仙、城隍土地、善惡諸神等像。因此，水陸畫(huà)可以說(shuō)是集儒、釋、道三教題材繪畫(huà)之大成且紛然雜列的一種藝術(shù)創(chuàng)作。

　　然而，隨著時(shí)代的變遷，到了清代晚期，水陸法會(huì)逐漸演變成為一種寺院文化活動(dòng)并漸漸消失。由于人為破壞和南方地區(qū)潮濕炎熱氣候的影響，水陸畫(huà)也日漸稀少，目前僅在青海、甘肅、四川等地尚有遺存，因此鮮為人知。

　　民間珍品

　　位于青海省樂(lè)都縣碾伯鎮(zhèn)的佛教寺院———西來(lái)寺，創(chuàng)建于明代萬(wàn)歷三十四年（公元1606年），這里保存著24軸建寺后不久繪制的“水陸道場(chǎng)”卷軸絹畫(huà)，保存十分完整，是不可多得的珍貴文物和明代藝術(shù)珍品。根據(jù)考證，這24幅水陸畫(huà)中，有明代作品20幅，絹本，清代作品4幅，紙本，均出自民間藝人之手。

　　據(jù)介紹，這24軸工筆水陸畫(huà)，長(zhǎng)、寬分別在150厘米、80厘米左右，共繪有儒、釋、道三教人物故事78組，各種人物502身。主要內(nèi)容有兩方面，一方面是反映“神界”的，包括佛教系統(tǒng)的諸佛菩薩、明王尊者、護(hù)法韋陀等，神道的日月星辰、三官大帝、風(fēng)雨雷電等，還有屬于各色人等的帝王太子、后妃宮嬪、將帥士兵、賢婦烈女等像；另一方面，水陸畫(huà)還有反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的畫(huà)像，如饑荒餓殍、橋梁路倒、投河落井、客死他鄉(xiāng)、獸咬蟲(chóng)傷、馬踏車輾、別妻離子等，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　白萬(wàn)榮說(shuō)，在風(fēng)俗畫(huà)、神像畫(huà)、道、釋宗教畫(huà)、歷史故事畫(huà)、水陸畫(huà)、寺廟壁畫(huà)、年畫(huà)、書(shū)籍插圖等明代民間繪畫(huà)藝術(shù)中，水陸畫(huà)占據(jù)了重要位置。其人物之眾、服飾衣冠式樣之多、顏色之豐富多彩，均為罕見(jiàn)。

　　青海省考古所所長(zhǎng)許興國(guó)曾經(jīng)這樣描述西來(lái)寺水陸畫(huà)的可貴之處：“不僅在人物體態(tài)、服裝衣飾線條的流利婉轉(zhuǎn)、著色的鮮明調(diào)和、色彩鮮艷而不妖冶、筆力勁健步而不雷同，更重要的是作者能在一幅畫(huà)上表現(xiàn)幾種不同的情調(diào)和生活，善于用同幅對(duì)比的手法，給人以極其鮮明深刻的印象，所以其感染力非常強(qiáng)烈?！?

　　白萬(wàn)榮說(shuō)，青海省的水陸畫(huà)與現(xiàn)僅存于四川、甘肅等地的水陸畫(huà)相比，繪畫(huà)達(dá)到了相當(dāng)水平，是水陸畫(huà)中的上乘之作。而又有誰(shuí)能想到，創(chuàng)造這一藝術(shù)杰作的，竟然是一些不知名姓的民間藝人。他說(shuō)，由于明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義因素的增長(zhǎng)，民間繪畫(huà)藝術(shù)十分活躍，民間畫(huà)師數(shù)量很大，正是他們成就了這一不可多得的藝術(shù)。

　　仔細(xì)打量這些水陸畫(huà)，不難看出這些民間藝人高超的繪畫(huà)技巧。它們描繪細(xì)膩，人物栩栩如生，神態(tài)逼真，陣容大，熱烈而肅穆，用筆純熟，色彩和諧。白萬(wàn)榮說(shuō)，這些畫(huà)不僅反映了明代高超的繪畫(huà)藝術(shù)水平，具有較高的歷史文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)，從一個(gè)側(cè)面反映了明代民間繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)所謂的“士大夫所不欲揮毫而世人喜之者，皆工匠為之畫(huà)”，是我國(guó)廣大勞動(dòng)人民在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造文化藝術(shù)的見(jiàn)證。

　　據(jù)了解，目前存放于西來(lái)寺的水陸畫(huà)已被國(guó)家文物局鑒定為國(guó)家一級(jí)文物，被認(rèn)為是不可多得的珍貴文物和明代藝術(shù)珍品。

　　“棲身“金庫(kù)

　　白萬(wàn)榮說(shuō)，西來(lái)寺水陸畫(huà)自繪成之后，一直由寺院收藏，后來(lái)由于種種原因，曾流落于市井。擁有者不懂文物保護(hù)常識(shí)，手摸日曬，給水陸畫(huà)的保護(hù)帶來(lái)了不利因素。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)西來(lái)寺的水陸畫(huà)共有3箱，近百幅，而目前留存下來(lái)的僅有一箱24幅。

　　新中國(guó)成立后，樂(lè)都縣文化部門(mén)發(fā)現(xiàn)了這批文物，暫存于樂(lè)都縣文化館。1958年，為妥善保護(hù)這批文物，文化館將水陸畫(huà)送往青海省博物館保存。1981年3月，樂(lè)都縣文管所成立，于次年收回水陸畫(huà)，保存于西來(lái)寺。1992年，水陸畫(huà)送借青海省博物館展出，在歸還時(shí)，由于工作人員將文物放在小車后備廂里，經(jīng)長(zhǎng)途顛簸，致使3件文物多處受損，令人扼腕。2000年4月，樂(lè)都縣博物館發(fā)生館藏文物被盜案件，為水陸畫(huà)的安全起見(jiàn)，24軸水陸畫(huà)暫藏銀行金庫(kù)。

　　白萬(wàn)榮說(shuō)，青海西來(lái)寺水陸畫(huà)歷經(jīng)近400年的保藏、懸掛、流傳、熏染，其中90％存在不同程度的損壞。為保護(hù)這批珍貴文物，1983年，經(jīng)國(guó)家文物局推薦，水陸畫(huà)在四川省博物館裝裱一新。負(fù)責(zé)這次裝裱工作的，是曾受訓(xùn)于“榮寶齋”的技師何錫福、曾受聘于張大千的技師劉紹候和他們的徒弟康建國(guó)、廖定一4人。他們集4人之力，用近3個(gè)月的時(shí)間，終于使這一批古畫(huà)煥然一新，散發(fā)出更為迷人的藝術(shù)風(fēng)姿。

　　據(jù)了解，盡管水陸畫(huà)對(duì)佛教史研究、儒釋道三教融合研究、信仰民俗研究、中國(guó)古代服飾研究、中國(guó)美術(shù)史研究、戲劇史研究等都有不可替代的價(jià)值，但由于資料和數(shù)量珍稀、宣傳和保護(hù)意識(shí)不足等原因，20世紀(jì)初期，一些來(lái)華傳教士將部分水陸畫(huà)帶到國(guó)外，目前，加拿大、日本等國(guó)對(duì)水陸畫(huà)的研究已走在中國(guó)前面。與此相對(duì)應(yīng)的是，我國(guó)對(duì)于水陸畫(huà)的研究還很滯后，研究文獻(xiàn)少而又少。

　　白萬(wàn)榮說(shuō)，以青海而言，從事水陸畫(huà)研究的人屈指可數(shù)，再加上省外也很少有人知道青海的水陸畫(huà)，所以省內(nèi)外之間根本沒(méi)有學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。同時(shí)，由于缺少保護(hù)經(jīng)費(fèi)，這批珍貴的水陸畫(huà)只能長(zhǎng)期存放于銀行金庫(kù)。白萬(wàn)榮一直想出版一本有關(guān)水陸畫(huà)的畫(huà)冊(cè)，以便讓更多的人了解水陸畫(huà)，但也由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題一直不能實(shí)現(xiàn)。

　　白萬(wàn)榮認(rèn)為，作為祖先留給子孫后代的寶貴文化遺產(chǎn)，能夠讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)才能體現(xiàn)它的真正價(jià)值，因此，他希望在相應(yīng)的保護(hù)工作跟上以后，能將水陸畫(huà)接回西來(lái)寺，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候舉辦展覽，使這一藝術(shù)珍品能再現(xiàn)芳容，讓更多的人欣賞。

來(lái)源：西海商報(bào)