由中國(guó)對(duì)外文化集團(tuán)公司主辦的第14屆威尼斯國(guó)際建筑雙年展將在2014年6月7日開幕，持續(xù)到11月23日結(jié)束。本屆威尼斯建筑雙年展中國(guó)館經(jīng)過多番評(píng)選，最終確定了策展人姜珺主題為“山外山”的中國(guó)館方案，以契合今年建筑雙年展總策展人，當(dāng)代建筑巨擘雷姆‧庫(kù)哈斯提出的“Fundamental”（基本法則）這一主題。

有別于以往參展建筑師各自為陣的作品展示，此次中國(guó)館建立了多位一體的合作構(gòu)架：三家建筑事務(wù)所將采用三種材料和構(gòu)造體系，在臺(tái)基、屋體、院宅等基本建筑概念間實(shí)現(xiàn)相生相克的磨合和共生。此外，研究團(tuán)隊(duì)、視覺設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家則將通過內(nèi)容研究、信息傳達(dá)和意象再造的方式融入空間，使得中國(guó)館成為“你中有我、我中有你”的整體，實(shí)現(xiàn)庫(kù)哈斯策劃一屆“有關(guān)建筑而不是建筑師的展覽”的要求，回歸建筑本身。

本屆威尼斯雙年展全部國(guó)家館展覽擁有一個(gè)共同的主題：Absorbing Modernity（吸收現(xiàn)代性）1914-2014，庫(kù)哈斯在新聞發(fā)布會(huì)上說：“一百年前，國(guó)家與國(guó)家，地區(qū)與地區(qū)之間，建筑的區(qū)別還極為顯著，而百年之后的今天，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、環(huán)境與社會(huì)的變遷，建筑的民族特色正逐漸被現(xiàn)代化浪潮所淹沒。所有國(guó)家館都將圍繞同一個(gè)主題，以各自的方式，共同敘述這個(gè)變遷的過程與其間的細(xì)節(jié)?！敝袊?guó)館將這一主題意譯為“化解現(xiàn)代性”，以“案例卡”作為基本元素，大量展現(xiàn)過去百年間中國(guó)建筑在構(gòu)件、結(jié)構(gòu)、格局、造園和形意方面的案例，一方面突出現(xiàn)代性作為外來(lái)沖擊、以及中國(guó)建筑現(xiàn)代化過程中此起彼伏的矛盾，另一方面則暗示中國(guó)文明對(duì)外來(lái)沖擊所一貫具有的化解甚至同化能力。

除了參展團(tuán)隊(duì)集體完成的、作為中國(guó)館“上半場(chǎng)”的空間和內(nèi)容作品，此次中國(guó)館的一大亮點(diǎn)是策展團(tuán)隊(duì)針對(duì)中國(guó)館“生長(zhǎng)收藏”四大主題，在8-10月份與合作伙伴共同策劃的“下半場(chǎng)”系列活動(dòng)，包括與深港城市/建筑雙城雙年展和卓越集團(tuán)策劃的“共謀•共生”展中展和國(guó)際學(xué)術(shù)論壇等。屆時(shí)，中國(guó)館內(nèi)將迎來(lái)開幕式之后的第二個(gè)高潮。

“意”與“道”

西方古典建筑史的始祖維特魯威在《建筑十書》中的論述認(rèn)為：建筑是對(duì)自然的模仿，從而將人體的自然比例應(yīng)用到建筑的丈量上，并總結(jié)出了人體結(jié)構(gòu)的比例規(guī)律。這一系列與形態(tài)、比例、尺度等有關(guān)的規(guī)律被歸納為西方古典建筑的“基本法則”。耐人尋味的是，崇尚“道法自然”的中國(guó)建筑同樣側(cè)重模仿自然，但并非簡(jiǎn)單取之以尺度、比例之“形”，而是通過近取氣運(yùn)之“意”、遠(yuǎn)會(huì)生克之“道”物化成形。東西方差異的根源，在于西方基本法則背后是幾何學(xué)、數(shù)學(xué)乃至科學(xué)，而東方基本法則背后則是自然哲學(xué)和玄學(xué)。由于基本法則的不對(duì)等，以玄學(xué)為基礎(chǔ)的中國(guó)建筑在以科學(xué)為基礎(chǔ)的中央館展出時(shí)，免不了削足適履，大致能得出“不同民族形式”之結(jié)論，卻忽略了自成一體的中國(guó)建筑體系內(nèi)具有普世價(jià)值的“意”與“道”之內(nèi)涵。

因此，中國(guó)用以化解現(xiàn)代性之Fundamental，策展人將其破題為“根本”（Root），兼取 “正本清源”、 “本立道生”之義，以區(qū)別于西方量化、元素化之基本法則，而 “引發(fā)對(duì)于建筑基本法則更加豐富的全新理解”（庫(kù)哈斯）。中國(guó)哲學(xué)以“道”作為至高點(diǎn)的方式，不在于“山高人為峰”的絕對(duì)高度，而在于設(shè)立“山外有山”的相對(duì)高度，長(zhǎng)短相形，高下相傾，以動(dòng)制靜，以意化形，從而化解現(xiàn)代性之張揚(yáng)。“山外山”以相對(duì)性創(chuàng)造無(wú)盡想象，即中國(guó)文明的視野。

生長(zhǎng)收藏

中國(guó)館策展的空間部分可展開為：以“家國(guó)天下”和“藏顯通變”為“經(jīng)”（即通用原則），以“生長(zhǎng)收藏”為“緯”（即不同層面）。具體地說，即以“生長(zhǎng)”作現(xiàn)代性之“吸收”，用現(xiàn)代材料和技術(shù)作標(biāo)準(zhǔn)化的預(yù)制框架與分隔；以“收藏”作現(xiàn)代性之“化解”，以“家國(guó)天下”之差序格局和“藏顯通變”之空間意象規(guī)劃“生長(zhǎng)”。中國(guó)館的空間部分由此可被分解為框架、分隔、院宅和園林四部分，即中國(guó)館這一整體的“骨-皮-體-氣”；進(jìn)一步，針對(duì)中國(guó)館長(zhǎng)達(dá)半年的展期使用，我們可以再分解出器物陳設(shè)、內(nèi)容、活動(dòng)策劃，與策展主題一道，共同構(gòu)成中國(guó)館的整體，我們可以將之視為中國(guó)館整體的“肉-血-精-神”。

這種參展作品之間“你中有我、我中有你”的協(xié)同關(guān)系使之有別于過去中國(guó)館中參展者各自為陣的格局，后者更傾向于形成帶有個(gè)人印記的“建筑裝置”。而參展者之間體系化的協(xié)同互動(dòng)，不僅接近城市化中真實(shí)的社會(huì)合作，而且能使觀眾更關(guān)注建筑本身，從而實(shí)現(xiàn)庫(kù)哈斯策劃一屆“有關(guān)建筑而不是建筑師的展覽陳設(shè)”的要求。

此外，藝術(shù)家張健還專門為中國(guó)館“山外山”創(chuàng)作了系列山水畫 ，在回答記者提問關(guān)于藝術(shù)與建筑的關(guān)系時(shí)，姜珺說道：“我們用“圖”布局取象，用“畫”造景取意，張健的作品介乎于圖畫之間:作為畫,其象木、象火、象金、象水,對(duì)應(yīng)館內(nèi)“生長(zhǎng)收藏”四大主題;作為圖,其分形同構(gòu)的格局與館內(nèi)家國(guó)天下的差序格局呼應(yīng)。藝術(shù)家張健的新水墨作品并非是在空間中獨(dú)立存在的，而是像壁畫一樣成為了建筑的一部分。西方壁畫外顯而張揚(yáng)，中國(guó)壁畫內(nèi)斂而聚氣。這種內(nèi)斂不是內(nèi)向的封閉，而是在某個(gè)集中的方向上實(shí)現(xiàn)爆破式的外向。既非完全透明的外向，也非完全封閉的內(nèi)向；既非縱欲亦非禁欲，講的還是道家的節(jié)制。最終，藏龍臥虎的內(nèi)斂是為了顯山露水時(shí)的震撼，從這個(gè)角度講，“山外山”也是“山內(nèi)山”。我在一個(gè)建筑展上引入像他這樣的藝術(shù)家，一方面是希望顯示圖畫在中國(guó)的關(guān)系，另一方面也是想說明建筑可以統(tǒng)一圖和畫?！?br/>