雖然唐代的胡人女性屢屢出現(xiàn)在文學(xué)作品中，給中原文化帶來(lái)了絲綢之路沿途的縷縷胡風(fēng)，但是專家研究發(fā)現(xiàn)，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的隋唐時(shí)期墓葬出土的胡俑約700件，其中絕大多數(shù)是男性，而女性胡俑則不到20件。


　　陜西歷史博物館研究員楊瑾說(shuō)，從現(xiàn)有考古資料來(lái)看，唐墓出土的不足20件的女性胡俑多處于社會(huì)下層，職業(yè)和身份多元。譬如，有變幻百戲的賣(mài)藝者、賣(mài)酒的酒家胡、伺候主人的奴婢、樂(lè)舞表演者和優(yōu)伶等，多屬娛樂(lè)業(yè)和服務(wù)行業(yè)。其中樂(lè)舞表演者和優(yōu)伶，主要是胡旋舞女、柘枝舞女、雜技演員以及演奏各種樂(lè)器的樂(lè)手。

　　絲綢之路是歐亞大陸上東西方文化交流與對(duì)話的大通道，唐朝人對(duì)來(lái)自絲路的胡風(fēng)十分寬容，著胡服胡妝的胡人女性在長(zhǎng)安甚至出現(xiàn)了“胡姬壓酒勸客嘗”的景觀，成為一時(shí)的風(fēng)尚。除了史書(shū)、詩(shī)歌和小說(shuō)中的女性胡人外，在考古與研究的過(guò)程中專家發(fā)現(xiàn)存在著大量女性胡人，其身份一般是宗教人物、皇后、貴族婦女、伎樂(lè)、舞者、侍從及一些身份不明者。

　　楊瑾說(shuō)，綜合起來(lái)看，陶俑中的胡人女性形象主要有永泰公主墓、金鄉(xiāng)縣主墓等唐墓出土的胡人女騎俑和胡姬俑等；金銀器和錢(qián)幣上的胡人女性形象，則包括王室婦女、宗教神祇、希臘羅馬神話故事人物、伎樂(lè)等，如寧夏固原北周李賢墓出土的鎏金銀胡瓶上的胡人女性，陜西西安、寧夏固原、新疆阿斯塔納、河南洛陽(yáng)等地唐墓出土的東羅馬金幣及其仿制品背面飾皇后、勝利女神或祆教女神阿娜希塔等。

　　楊瑾說(shuō)：“壁畫(huà)上的胡人女性則以歌舞女、婢女、宗教人物為主，如昭陵陪葬墓長(zhǎng)樂(lè)公主墓甬道東壁壁畫(huà)的胡女和新疆庫(kù)車(chē)克孜爾第38窟主室窟頂4世紀(jì)壁畫(huà)上的供養(yǎng)人。出土墓志中記載的胡人女性則多來(lái)自昭武九性。譬如，石國(guó)人石崇俊夫人羅氏為吐火羅人、蘇諒妻馬氏為波斯人、波斯人景教徒李素妻子是突厥人卑失氏?！?

　　但是總體看來(lái)，胡人女性在考古發(fā)現(xiàn)中十分罕見(jiàn)。著名絲綢之路專家、文物出版社總編輯葛承雍說(shuō)，當(dāng)時(shí)的胡姬、胡旋女等外來(lái)女性在史書(shū)文字和出土文獻(xiàn)中都記錄不少，但遺憾的是考古文物中卻很難找到“胡女”。譬如在金鄉(xiāng)縣主墓里的“胡女”就面容模糊不清，她絕不是唐詩(shī)上描寫(xiě)的胡姬，而是一個(gè)伺候女墓主的家人或女仆。這應(yīng)與當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)意識(shí)有關(guān)，更與“事死如事生”的觀念有關(guān)。

　　唐代早中期胡風(fēng)盛行，女性胡人的服飾、妝飾和樂(lè)舞被漢人女性紛紛效仿，以致于女性的服飾與妝飾花樣翻新地胡化，但這也引起中晚唐時(shí)期文人如元稹和白居易等人的反對(duì)。在李白詩(shī)中“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)”情景，成為“紅粉浮浪，詩(shī)句輕薄”的惡俗背景，胡姬漸漸被視作非良家婦女，她們便在唐代上層人士用于葬禮的陶俑中很少有自己的位置。

　　楊瑾說(shuō)，唐代男性胡俑的面目剽悍，有的接近猙獰，胡女的面型大約也不盡符合唐人的審美習(xí)慣。但是，這并不妨礙她們成為絲路服飾傳播者、飲食制作者、樂(lè)舞表演者，以及絲路貿(mào)易參與者、民族宗教堅(jiān)守者的多重角色。(記者 馮國(guó))