作為世界唯一未曾中斷的文明，中華文明在五千多年的歷史長河里創(chuàng)造了無數(shù)輝煌燦爛的歷史文化成就，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為何能夠跨越時空，實現(xiàn)融合性、創(chuàng)新性傳承發(fā)展？其在促進各民族交往交流交融方面具有怎樣強大的力量？近日，“道中華”就此話題專訪了中央民族大學民族學與社會學學院教授林繼富。

　　記者：多彩非遺薪火相傳，是中華文明多元一體、綿延傳承的生動見證，是中華民族血脈相連、命運與共的活態(tài)展示。長期以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為何能夠跨越時空不斷發(fā)展和傳承？

　　林繼富：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅記憶著中華民族的發(fā)展歷史，也記錄著各族人民的當代生活，貫穿著歷史與現(xiàn)在的對話，展現(xiàn)著中華民族的精神氣質(zhì)和生活愿景。

　　我國目前共有1557個項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，43個項目列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(名冊)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族共同創(chuàng)造、共同享有的生活和文化成果。

　　以剛剛過去不久的端午節(jié)為例。我國56個民族就有27個會過端午節(jié)，形成了端午節(jié)俗的共同性、多樣性和多層次性。

　　為何端午節(jié)會在如此多的民族中傳承下來？一個重要原因是因為端午節(jié)傳統(tǒng)習俗包含的兩種涵義，一是祈求民眾生活平安、健康和幸福；一是傳遞民眾生活中的倫理和道德觀念。可以說，反映出我國各族人民一些共同的價值取向和共同的情感訴求。

　　此外，端午節(jié)的習俗并非產(chǎn)生于一時一地，而是在歷史發(fā)展過程中逐漸融入南北方文化元素，創(chuàng)新形成了新的生活傳統(tǒng)。

　　例如，到了六朝時期，屈原的生活事跡進入端午節(jié)習俗，并且與兩湖地區(qū)的龍舟競渡融為一體。江浙一帶盡管以伍子胥為端午節(jié)紀念的對象，卻出現(xiàn)了與兩湖地區(qū)同樣的端午競渡，又因地形水勢演變出端午游湖、水面嘻戲等游戲。在我國缺乏水資源的地區(qū)，端午節(jié)也有劃旱龍舟的習俗。

　　多數(shù)地區(qū)的人們在這個節(jié)日里祭祀那些具有高尚人格或?qū)Φ胤接刑厥庳暙I的先賢。如楚地的屈原、吳越地區(qū)的伍子胥、廣西蒼梧的陳臨、道教創(chuàng)始人張道陵等。

　　正是這些為各民族共享的端午節(jié)習俗傳統(tǒng)和價值內(nèi)涵的互嵌共生，賦予了端午節(jié)穿越時間的鮮活生命力，使端午節(jié)跨越地域與文化邊界，在更大范圍實現(xiàn)了融合性、創(chuàng)新性傳承發(fā)展。

　　記者：從更高的層面上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)何以能夠連接民族情感、維護國家統(tǒng)一，其在促進各民族交往交流交融方面具有怎樣的力量？

　　林繼富：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是促進各民族交往交流交融、連接民族情感的重要內(nèi)容和方式。作為各民族經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物和生產(chǎn)生活經(jīng)驗的積累，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將各族人民日用而不覺的共同價值觀念融通起來，彰顯于互嵌共生的生產(chǎn)生活中，具體體現(xiàn)為各種社會實踐、觀念表達和知識技能，是民族之間、地域之間交往聯(lián)系的紐帶，在互學互鑒的世代傳承中增進各族人民對中華文化的認同，促進了中華民族共同體的形成和發(fā)展。

　　我舉一個大家耳熟能詳?shù)睦?。二十四?jié)氣在中華文明的土壤中孕育而生，包含著中華各民族共創(chuàng)共享自然時序與人文時序的生活實踐和生活智慧。

　　二十四節(jié)氣與地方風俗交融互生，通過不同民族和地方民眾的民俗生活實踐，呈現(xiàn)出鮮明的民族和地方特色。“九華立春祭”“班春勸農(nóng)”“石阡說春”“三門祭冬”“安仁趕分社”“苗族趕秋”“壯族霜降節(jié)”“半山立夏習俗”“送大暑船”“梅源芒種開犁節(jié)”“內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習俗”等，都是節(jié)氣日禮俗文化和各民族風俗習慣創(chuàng)新結合的表現(xiàn)。

　　例如，各地民眾在“立春”之時借助芒神、土牛等農(nóng)事象征物來表達對農(nóng)作物繁衍成長的美好寓意，并產(chǎn)生勸農(nóng)行耕、不誤農(nóng)時的社會效益，形成了各具特色的鞭春禮。

　　浙江《遂昌縣志》記載：“古時，立春日在眠生山麓舉行迎春儀式?？h官沐浴素衣，率鄉(xiāng)民燒香跪拜。供桌前放一紙糊春牛，內(nèi)填五谷。由衙役扮作象征豐收的‘勾共神’，縣官首先以春鞭打紙牛，然后將事先準備好的春鞭發(fā)給農(nóng)民大眾，鞭打紙牛，紙破谷溢，以此勉勵大家勤耕細作，爭取豐收?！?br/>
　　河南《內(nèi)鄉(xiāng)縣志》記載：“立春先一日城中地......鼓樂彩旗列隊于勾共神土牛前以迎春以兆豐年?！?br/>
　　湖南《同治桂陽縣志》記載：“今有司迎春皆前期一日迎于東郊，異土牛、共神安設縣治儀門外，次日照依立春時刻祀共神，即于安設原處鞭春。”

　　需要強調(diào)的是，各民族在鞭春禮的禮俗中也隨處可見相同的元素。如石阡仡佬族茶燈戲包括迎春演劇，劇中春官說春的內(nèi)容與石阡侗族說春在內(nèi)容上類似，僅在表現(xiàn)形式上各具特色。這說明，圍繞二十四節(jié)氣形成民俗活動和民間藝術是多民族融合的產(chǎn)物。

　　可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著各族人民共同的價值理念，這些價值理念以時代的方式呈現(xiàn)并滋養(yǎng)人們的生活世界和心靈世界，具有拓展和加強各民族間相互理解、欣賞、借鑒的功能，體現(xiàn)了中華文化求同存異、兼收并蓄的包容性。

　　記者：今天，我們在建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系方面都作了哪些有益的探索？如何在保護和傳承的過程中持續(xù)增強中華民族的凝聚力？

　　林繼富：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“世代相傳”“再創(chuàng)造”“認同感和持續(xù)感”等特性表明其擁有永久持續(xù)生命力的文化基因。這種文化基因是從地域、民族到國家漸次塑造和形成的內(nèi)在特質(zhì)，不斷在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中得到豐富和完善。

　　對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護來說，最根本的是激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在基因，使其適應新時代，以創(chuàng)新性的特質(zhì)生長在各民族日常生活實踐之中。

　　目前，我國認定的不同層次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目達十萬余項。大批瀕危和具有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深嵌于各族人民的日常生活中，體現(xiàn)在旅游景觀、文化產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村振興中，系統(tǒng)而生動地展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力和偉大創(chuàng)造力。

　　隨著“非遺工坊”“非遺購物節(jié)”“非遺集市”等活動陸續(xù)開展，相關部門積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市場對接，將市場機制引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域，激發(fā)多元市場主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新中的活力。

　　“非遺+”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要方式，各地都在以多種方式探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特色文化資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化路徑。“非遺+旅游”是文旅融合發(fā)展重要契機，很多地方在有效保護的前提下，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色主題旅游線路和研學旅游產(chǎn)品?！胺沁z+產(chǎn)業(yè)”合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行文藝創(chuàng)作與文創(chuàng)設計，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的品質(zhì)和文化內(nèi)涵?！胺沁z+互聯(lián)網(wǎng)”利用網(wǎng)絡技術，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播方式，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關產(chǎn)品推廣銷售渠道?！胺沁z+鄉(xiāng)村振興”挖掘鄉(xiāng)村社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，發(fā)揮其在鞏固脫貧成果、推動鄉(xiāng)村振興、實現(xiàn)共同富裕中的積極作用。