《黃帝內(nèi)經(jīng)》相傳為黃帝所作，學(xué)術(shù)界一般認為形成于春秋戰(zhàn)國時期，成書于西漢中晚期，最早見于《漢書·藝文志·方技略》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》包括“素問”“靈樞”兩部分，在黃老道家理論基礎(chǔ)上建立了中醫(yī)學(xué)的“陰陽五行說”“脈象學(xué)說”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”“病因?qū)W說”“養(yǎng)生學(xué)”等理論，奠定了人體生理、病理、診斷及治療的認識基礎(chǔ)，被稱為醫(yī)之始祖。

　　筆者在2021年12月利用OCLC數(shù)據(jù)庫檢索，發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》除英語譯本59種、德語譯本10種、日語譯本8種、法語譯本7種外，還涉及西班牙語、韓語、匈牙利語、越南語、馬爾加什語等16種語言。收錄當(dāng)今世界多個SSCI頂級期刊的JSTOR數(shù)據(jù)庫中，有736篇《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論文。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究與應(yīng)用，已成為一門“顯學(xué)”。

　　在漢字文化圈的傳播

　　據(jù)史書記載，唐代名僧鑒真東渡日本時，隨身攜帶了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。公元7世紀，日本仿照唐朝設(shè)置醫(yī)事制度，其針灸教材即包括《素問》《黃帝針經(jīng)》。據(jù)李經(jīng)緯教授考證，1370年，日本人竹田長慶拜中國道士為師學(xué)醫(yī)，回日本時攜帶大批中醫(yī)典籍和針灸明堂圖，其中就有《素問》《靈樞》。1985年，曾著《黃帝內(nèi)經(jīng)和中國古代醫(yī)學(xué)》一書的丸山敏秋，與獲哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生碩士學(xué)位的龍伯堅合作完成了《黃帝內(nèi)經(jīng)概論》。

　　大約在唐代，到訪中國的朝鮮官員、儒士和醫(yī)戶將中國醫(yī)學(xué)典籍如《素問》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》《諸病源候論》《千金要方》等帶回朝鮮半島。18世紀末期，開始用朝鮮語(韓語)翻譯中醫(yī)典籍。2004年，韓國東元文化社出版了全勇民翻譯的《黃帝內(nèi)經(jīng)》韓語譯本。

　　據(jù)越南史書記載，公元前257年，中國醫(yī)生崔偉在越南行醫(yī)。隋唐時期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《脈經(jīng)》等在東南亞一帶傳播。宋元明時期，越南本土醫(yī)家撰寫研究中醫(yī)典籍的心得著述。明代后期，大批華人躲避戰(zhàn)亂移居?xùn)|南亞，不少中醫(yī)藥師在越南、泰國、印尼、菲律賓等地行醫(yī)或開設(shè)中藥店，《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)了越南文、泰文、印尼文等本地語譯本。

　　在西方世界的傳播

　　據(jù)李經(jīng)緯考證，波蘭傳教士卜彌格1643年用拉丁文撰寫的《中國植物志》一書，談到中國醫(yī)學(xué)已發(fā)現(xiàn)并運用陰陽五行理論及脈搏跳動的規(guī)律，內(nèi)容當(dāng)出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《靈樞·五十營》。

　　1825年，歐洲漢學(xué)家、法蘭西學(xué)院教授埃布爾·雷穆薩特發(fā)表《談?wù)勧樉摹芬晃摹ＳH眼目睹中國醫(yī)生用針灸救治霍亂患者后，在中國任外交官的蘇理莫昂，回國后辭職，專門從事針灸臨床與教學(xué)，1934年出版了《真正的中國針刺術(shù)》，寫了12本介紹中醫(yī)學(xué)的小冊子，直接促成了西方社會“順勢療法”的出現(xiàn)，針灸、推拿等中醫(yī)療法開始進入臨床應(yīng)用。

　　出生在法國的華裔陳耀華在巴黎內(nèi)克爾大學(xué)醫(yī)院學(xué)習(xí)時，對中醫(yī)產(chǎn)生了興趣，參加了法國針灸協(xié)會、上海國際針灸學(xué)校的學(xué)習(xí)，上世紀80年代初開始從事針灸和中醫(yī)治療，他的《黃帝內(nèi)經(jīng)》法譯本最受歡迎。

　　意大利傳教士利瑪竇晚年撰寫的筆記中，簡略提到與西方完全不同的脈學(xué)、中藥。1851年，都靈大學(xué)外科臨床主任里伯利使用針灸止痛，威尼斯醫(yī)生卡米諾用針灸治療顏面神經(jīng)痛，并著有《針術(shù)操作法》。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》在西班牙有3位譯者的7個版本，其中特蕾莎·桑斯·莫拉雷斯的《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》影響力最大。

　　20世紀中葉前，中醫(yī)被美國人視為“巫醫(yī)”。1972年尼克松訪華，隨行醫(yī)生塔卡參觀針灸麻醉手術(shù)后說：“我看到的東西很少，但足以使我相信其中有重要的東西存在，這是我們應(yīng)當(dāng)重視的，并在臨床上應(yīng)用它?！?br/>
　　自此，美國一些著名醫(yī)學(xué)刊物和報刊開始刊登介紹中醫(yī)、針灸的文章，中國針灸被譽為“東方神針”。1986年，全美51個州中的29個陸續(xù)確立了中醫(yī)針灸合法地位。

　　美籍華裔倪毛信擁有雙語背景，他靈活闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》中晦澀的中醫(yī)學(xué)知識，并靈活加入可視化的題詞、插圖等，其英譯本在亞馬遜網(wǎng)上銷售量最高，獲得的讀者閱讀評論數(shù)量位居第一。

　　慕尼黑大學(xué)醫(yī)學(xué)史研究所文樹德教授與同事合譯的《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本較為權(quán)威，他還編寫《〈黃帝內(nèi)經(jīng)·素問〉詞典》，對術(shù)語和概念進行嚴謹?shù)膶Ρ妊芯浚⑾蛴⒄Z世界的讀者介紹了《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的自然觀、人體觀、疾病觀、健康觀、養(yǎng)生觀和各種治療規(guī)則以及“五運六氣”，這是西方學(xué)者研究、闡釋中國宇宙觀、生命運行等古老文化知識體系在當(dāng)今世界價值的開端。

　　重新認知生命、宇宙

　　留法學(xué)者賀霆教授在對歐洲國家的田野調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，20世紀上半葉，一批具有西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)背景的全科醫(yī)生，重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)的巨大價值。

　　這些“西學(xué)中醫(yī)”即歐洲本土化中醫(yī)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》等典籍基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，發(fā)展出法國的蘇里耶學(xué)派、臘味愛學(xué)派、仁表古典針灸學(xué)派和時空針灸學(xué)派，英國的五行針灸學(xué)派和天干地支針灸學(xué)派，西班牙的“天”子中醫(yī)學(xué)派等。西班牙有個學(xué)校以“黃帝內(nèi)經(jīng)”命名，目前在歐洲及南美40多個國家已開設(shè)100多所分校。

　　臘味愛為法國牙醫(yī)，幼年時對古漢語感興趣，上世紀50年代赴中國臺灣學(xué)習(xí)針灸，窮畢生精力將《黃帝內(nèi)經(jīng)》及針灸穴位名稱轉(zhuǎn)為甲骨文，以文字象形加以解讀并用于臨床，兩個分支弟子完善了他的“六氣學(xué)說”，其英國弟子華禮士自創(chuàng)“五行針灸”傳世。臘味愛弟子至今仍操練一套由師祖教授的奇特“太極拳”。

　　這些西學(xué)中醫(yī)，充分發(fā)揮中華宇宙觀、生命觀的文化精神，豐富了西方民眾對“不可能事物”的文化想象，讓他們重新認知生命與宇宙萬物的關(guān)系，以醫(yī)治西方后現(xiàn)代工業(yè)社會的焦慮。

　　1985年，“兩彈元勛”錢學(xué)森說：“中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴重缺點。所以中醫(yī)現(xiàn)代化是醫(yī)學(xué)發(fā)展的正道，而且最終會引起科學(xué)技術(shù)體系的改造——科學(xué)革命?！蔽鞣綒庀髮W(xué)、天文學(xué)、量子力學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展軌跡證明了這一點。