去年9月，上海召開(kāi)了世界人工智能大會(huì)，此次大會(huì)的主題是“人工智能賦能新時(shí)代”。人工智能的發(fā)展可謂如火如荼，甚至已成為新一輪產(chǎn)業(yè)革命的核心驅(qū)動(dòng)力，在金融、醫(yī)療、教育等領(lǐng)域的作用愈發(fā)重要和突顯。值得一提的是，人工智能已由一般性工作向具有創(chuàng)意性的工作擴(kuò)展，其中人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用就是一個(gè)非常引人注目的嘗試。比如，已有人工智能可以寫(xiě)詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、作曲、寫(xiě)劇本等現(xiàn)象，這不得不引起人們的反思甚至恐慌：難道人類(lèi)最后一塊領(lǐng)地也要被人工智能占領(lǐng)了嗎？

　　其實(shí)，我們現(xiàn)在還沒(méi)有必要如此悲觀。因?yàn)槿斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作與人類(lèi)本身的藝術(shù)創(chuàng)作是不同的。需要說(shuō)明的是，由于人工智能可分為強(qiáng)人工智能與弱人工智能，前者可以像人類(lèi)一樣具有知覺(jué)和自我意識(shí)，后者則不具備這種能力?，F(xiàn)階段的人工智能還處于弱人工智能階段，對(duì)于強(qiáng)人工智能能否實(shí)現(xiàn)，目前還有較多爭(zhēng)議。為此，本文將所討論的人工智能界定為弱人工智能。

　　那么，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類(lèi)自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？筆者認(rèn)為是“身體”。也就是說(shuō)，人工智能之所以是“人工”而不是“人類(lèi)”，就在于它不具備人類(lèi)的身體。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展尤其是深度學(xué)習(xí)的應(yīng)用，人工智能的計(jì)算、學(xué)習(xí)、推理等能力具有了質(zhì)的改變和提升。但即使人工智能越來(lái)越接近人類(lèi)身體的某些功能，它終究不是人類(lèi)的身體。而藝術(shù)創(chuàng)作與人類(lèi)的身體具有密切聯(lián)系。

　　首先，藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果。清代畫(huà)家鄭板橋畫(huà)竹，正是因?yàn)樗吹搅恕霸褐兄瘛焙螅靶刂胁?，遂有?huà)意”，這個(gè)“畫(huà)意”就是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。如果一個(gè)人看到竹子之后，沒(méi)有什么感覺(jué)，他自然不會(huì)動(dòng)筆畫(huà)竹。所以，藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境具有一種能動(dòng)的選擇性。這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也可以通過(guò)看圖進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)”的技能，但顯而易見(jiàn)的是，人工智能的“看”與人類(lèi)通過(guò)身體的“看”具有本質(zhì)的不同。人工智能的“看”與其說(shuō)是一種“看”，不如說(shuō)是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說(shuō)，人工智能所看到的并不是事物本身，而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容。通過(guò)分析所“看”之物的數(shù)據(jù)，人工智能再調(diào)動(dòng)內(nèi)存數(shù)據(jù)庫(kù)，找到合適的模型、編程進(jìn)行所謂的“藝術(shù)創(chuàng)作”。

　　其次，藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。不論是畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)詩(shī)、唱歌、跳舞還是彈琴，藝術(shù)家的身體狀態(tài)直接影響著整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。我們知道，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，整個(gè)身體都會(huì)進(jìn)入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。古希臘柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)人在吟誦詩(shī)歌的時(shí)候會(huì)進(jìn)入到一種“迷狂”狀態(tài)。中國(guó)古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)之前也強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)，這是一方面。另一方面，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，其喜怒哀樂(lè)均會(huì)影響到他的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)也是一種實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，也就是說(shuō)藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作將自己的想象、情感、志向、思想甚至情欲等內(nèi)容通過(guò)藝術(shù)表達(dá)出來(lái)。而對(duì)于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過(guò)程。人工智能并不知道自己所“創(chuàng)作”的藝術(shù)為何物，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，這些藝術(shù)僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無(wú)溫度的符號(hào)而已。與藝術(shù)家有生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫(kù)的大小以及學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱。

　　再次，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過(guò)程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己。馬克思在《資本論》中指出，當(dāng)人通過(guò)勞動(dòng)“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)創(chuàng)作也是人類(lèi)的一種勞動(dòng)實(shí)踐，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程中，一方面是把自己的本質(zhì)力量通過(guò)藝術(shù)對(duì)象化出來(lái)，另一方面對(duì)象的特質(zhì)也或多或少、或隱或顯地對(duì)主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”——文是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，同時(shí)“人如其文”——人也會(huì)受到文的反作用。但是，對(duì)于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，即使它可以對(duì)人工智能產(chǎn)生一定影響，但這種影響僅僅是人工智能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和情感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號(hào)保存在人工智能的儲(chǔ)存器之中，這顯然與人類(lèi)本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同。

　　以上從身體的角度對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別進(jìn)行了比較，并認(rèn)為二者的根本區(qū)別在于人類(lèi)的“身體”不同于人工智能機(jī)械化、數(shù)字化的“身體”。正因如此，我們才認(rèn)為人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作所完全取代。當(dāng)然，這里并不是否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，在某種程度上，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作，只不過(guò)這里的媒介不再是人類(lèi)的身體和基本的藝術(shù)創(chuàng)作工具，而是變成了具有某種智能的工具而已。所以，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可以使藝術(shù)品種類(lèi)更加多樣化，讓人們的藝術(shù)欣賞具有更多選擇性；三、為藝術(shù)創(chuàng)造提供更多可能性。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作也為藝術(shù)家?guī)?lái)了更多挑戰(zhàn)，在未來(lái)的人工智能時(shí)代，藝術(shù)家如何讓自己的藝術(shù)作品與人工智能藝術(shù)作品競(jìng)爭(zhēng)？藝術(shù)家如何讓自己的藝術(shù)作品不同于人工智能藝術(shù)作品？這些問(wèn)題將促使我們?nèi)ニ伎妓囆g(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，這篇小文就是針對(duì)這一問(wèn)題所作的思考。另外，需要補(bǔ)充的是，如果說(shuō)人與動(dòng)物的區(qū)別在于人的智慧與創(chuàng)造性——如馬克思所說(shuō)的“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》），那么，人與包括人工智能在內(nèi)的機(jī)器的區(qū)別則在于其活潑的生命性以及其作為“社會(huì)關(guān)系的總和”的本質(zhì)。換言之，如果說(shuō)強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別表明了人類(lèi)在文明進(jìn)步過(guò)程中對(duì)人的動(dòng)物化的批判，那么我們?cè)诖藦?qiáng)調(diào)人與人工智能的區(qū)別則是對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步過(guò)程中人的機(jī)械化以及人與機(jī)器邊界消弭的警惕。