西周“魚伯己”銅觚

西周魚伯己銅觚腰部三角形蟬紋

　　商周時(shí)期是青銅器發(fā)展鼎盛時(shí)期，不僅器型精美，而且紋飾復(fù)雜，若再篆刻有銘文，那就更加彌足珍貴。這件西周“魚伯己”銅觚（圖1），不但刻有銘文，還刻有三角形蟬紋十分有趣。

　　西周魚伯己銅觚腰部三角形蟬紋

　　此“魚伯己”銅觚，通高27.3、口徑16、底徑9厘米。口沿外侈，后逐漸向下內(nèi)收，尖唇，脰、腰俱細(xì)，腰腹部微鼓，飾有橫置三角蟬紋，脰部以下飾云雷紋。圈足內(nèi)側(cè)鑄陰文“魚伯己”三字。此觚從其形制和紋飾分析，應(yīng)屬西周早期器物。銅觚為盛酒器，也作禮器，在商中晚期極為盛行，至西周時(shí)期，由于周人禁酒，銅觚亦有發(fā)現(xiàn)，只是數(shù)量漸少，鑄造工藝也大不如前。

　　銘文“魚伯己”中的“魚”字，應(yīng)為族徽。魚族是曾經(jīng)居于中原的一個(gè)大族，是子姓殷商貴族，始祖是武丁之長(zhǎng)子“子漁”。在殷商青銅器中也常有魚族徽記發(fā)現(xiàn)，而甲骨文的“魯”是由“魚”和“口”構(gòu)成，會(huì)意字，表示魚族君長(zhǎng)?？梢?，該氏族應(yīng)是盤踞在東方一個(gè)較強(qiáng)盛的部落或民族。銘文中的“伯”字，金文作“白”應(yīng)為封號(hào)。“己”應(yīng)為國名，金文中的“S”通“紀(jì)”，應(yīng)為紀(jì)國。與青州接臨的壽光一帶，齊地土著東夷諸族后裔就在此建立紀(jì)國。

　　在“魚伯己”銅觚的腰腹部，飾有三角形蟬紋，從現(xiàn)存的商周青銅器來看，無論是炊食器、水器還是酒器，都有蟬紋的發(fā)現(xiàn)，這說明距今三千多年前的古人，對(duì)蟬還是情有獨(dú)鐘的。時(shí)光繼續(xù)流轉(zhuǎn)，在青州市博物館收藏的一件北魏時(shí)期石刻菩薩像（圖2）的寶冠上，也出現(xiàn)了蟬紋圖案。古人遺存的器物中，為什么會(huì)有眾多蟬的形象出現(xiàn)呢？可能有以下三個(gè)方面的原因：

　　第一，自古以來人們就認(rèn)為蟬是高潔靈物，尤其是文人雅士更為推崇。《史記·屈原賈生列傳》中載：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外?！睍x代郭璞《蟬贊》也曰：“蟲之清潔，可貴惟蟬，潛蛻棄穢，飲露恒鮮?！边@都說明古人認(rèn)為蟬是清潔之物。青州市博物館藏西周魚伯己銅觚，其上飾有蟬紋應(yīng)就是蘊(yùn)含飲食清潔之意。又有唐代駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔，誰為表予心?！彼麄冋J(rèn)為，蟬的幼蟲長(zhǎng)期蟄居于泥污黑暗地下，后破土而出，蛻殼而脫塵世，飲晨露而不食煙火，最終棲高枝迎烈日而振翅高鳴，正是文人雅士所追求的清高脫俗境界。在佛教中人們也認(rèn)為佛和菩薩是神圣高潔不染塵世的，因此佛像中菩薩也常有足踩蓮葉蓮臺(tái)、手持蓮花等清新脫俗之物。

　　第二，蟬又有復(fù)活重生之意?！墩摵狻o形篇》中有載：“復(fù)育轉(zhuǎn)為蟬”，古人發(fā)現(xiàn)蟬有蛻殼現(xiàn)象，便認(rèn)為蟬能復(fù)活，更給蟬寄寓了復(fù)活重生之意。

　　第三，裝飾有蟬紋的帽子也是地位高貴的象征。蟬紋冠最早出現(xiàn)于漢代，是皇帝身邊的侍從官所佩戴的帽子。至魏晉南北朝時(shí)期，侍從官權(quán)力日益強(qiáng)大，甚至超過當(dāng)時(shí)宰相，因此后人就把侍從官所佩戴蟬紋冠，特指地位顯赫的權(quán)貴。