2018年2月6日凌晨，國學大師饒宗頤先生去世，享年101歲。饒宗頤先生的去世標志著一個學術時代的結束。

　　饒宗頤，1917年生于廣東潮安 ，是享譽海內外的學界泰斗和書畫大師。他在傳統(tǒng)經(jīng)史研究、考古、宗教、哲學、藝術、文獻以及近東文科等多個學科領域均有重要貢獻，在當代國際漢學界享有崇高聲望?，F(xiàn)當代國學家先后有錢鍾書、季羨林與之并稱，稱“南饒北錢”和“南饒北季”。

　　饒宗頤1949年赴港，先后任教于新亞書院、香港大學等，1973年任香港中文大學中國語言及文學系講座教授兼系主任，至1978年退休，其后在法國、日本、中國內地、臺灣及澳門周游講學。

　　饒宗頤博通于甲骨文、古文字學、上古史、藝術史、詩詞學，乃至書畫音律。饒宗頤自髻齡習書畫，此后未綴丹青，及至百歲高齡亦筆墨揮灑不息。2011年12月13日，饒宗頤被推選為西泠印社第七任社長。

　　2017年11月18日，“蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫巡回展”經(jīng)香港、上海等地巡展后，在北京中國美術館開幕。平時在香港深居簡出的百歲老人饒宗頤也專程來到北京并親臨現(xiàn)場，將4件（套）中國畫和6件（套）書法，共計10件（套）作品捐贈給國家。這也是公眾對饒宗頤的最后印象。

　　曾與饒宗頤先生有過交往的藝術評論家謝春彥，在今早得到饒宗頤去世的消息感到非常遺憾。他說，“饒公算得高壽，在身處的100多年，正是中國歷史多變的時刻。可是饒公以他的努力，成就了偉大的事業(yè)，這是中國和世界學屆的光榮，他的去世也標志著一個學術時代的結束。饒公的研究幾乎囊獲了國學的各個部分，且中外兼修。饒公不但研究深入，他的創(chuàng)作也令人驚訝。他的書畫、詩詞都是當今國學文化創(chuàng)作中寶貴財富。對于后輩的提攜、關注更是讓我們受益匪淺?！?br/>
　　回顧饒宗頤先生的一生，他早年以治地方史志為主；中年以后兼治四裔交通及出土文獻；壯年由中國史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究；晚近則致力于中國精神史的探求。

　　饒宗頤先生對20世紀中國傳統(tǒng)人文學術研究，在乾嘉諸老的基礎上再向上一層。與大陸學者相比，身處香港的他，不僅沒有因為各種戰(zhàn)亂和政治運動中斷學術研究，甚至還可以接觸到海外的漢學研究。1954年夏天，饒宗頤到東京大學講授甲骨文，同時到京都大學人文科學研究所研究甲骨文，在那里他受到了極大的震撼。京都大學有數(shù)千片來自中國的甲骨文，但當時日本學者并沒有引起重視，饒宗頤等人在羅振玉的帶領下開展研究，后來撰寫了《日本所見甲骨錄》，這在日本可謂開風氣之先。1956年，饒宗頤發(fā)表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其后不久，法國的中國宗教學權威康德謨即以此書教授諸生，以至引發(fā)后來歐洲道教研究的長期計劃。到了21世紀的“東學西漸”史中，饒宗頤更是是一個重要的開風氣的人物。

　　饒宗頤主張，“學藝雙攜”。他精通古琴，善于詩賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。隨年歲日長，他的書畫作品越來越精到，已經(jīng)呈現(xiàn)出一種與前人全然不同的風貌。2003年饒宗頤捐出自己大部分的藏書，在香港大學建成饒宗頤學術館。

　　饒公的生命與學術之研究往往成為藝術創(chuàng)作可汲取的滋養(yǎng)，并能于古人筆墨之上迭出新意，自成一家。細賞饒公畫作，筆法、造型和構圖乃至整體氣韻，落筆之處，既得古風，又有新意。所謂集深厚功力與詩人才情于一體。饒宗頤的書法風格，學界長認為其書法符合粵人書法的特點：由唐碑入門，初習漢隸，后臨魏碑，繼以碑法入行草，對于甲骨、鐘鼎、帛書、簡牘、敦煌寫經(jīng)及歷代名跡無不潛心揣摩，博采眾長，參以己意。以吸取古人神氣為主，胎息古人而不為古人所限，形成了“奇古”的書法風格：在氣象平和中追求“奇”，在工美秀整中蘊含“古”，奇是文而古是質。

　　饒宗頤集學問與藝術為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界。他的世界里，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代之間沒有裂罅。他作為特殊地緣所造就的學術文化史現(xiàn)象。對于未來的中國學術具有重要啟示意義。