行酒令錢(qián) “第十九”

洗兒錢(qián) “長(zhǎng)命富貴”

吉語(yǔ)錢(qián) “招財(cái)利市”

錢(qián)”與“前”同音，古代貨幣的形態(tài)多為方孔圓形幣，錢(qián)中有眼，因此，在古人看來(lái)，錢(qián)幣就有了“眼前”的含義，如果錢(qián)幣上鑄有福祿壽的圖案，那便是“福祿壽在眼前”的意思。也正因此，在我國(guó)古代貨幣中出現(xiàn)了一類(lèi)奇葩———被稱為“花錢(qián)”的民俗錢(qián)。
　　源于漢興于魏晉鼎盛在明清
　　民俗錢(qián)又稱“花錢(qián)”“厭勝錢(qián)”或“壓勝錢(qián)”。外形常與當(dāng)時(shí)的古錢(qián)相仿，但卻不能流通?；ㄥX(qián)所展示的內(nèi)容豐富，是不同時(shí)期民俗的縮影，并有如：祈福、鎮(zhèn)庫(kù)、饋贈(zèng)、祝福、玩賞、配飾等眾多類(lèi)別，映射出百姓對(duì)幸福安康、前程錦繡的美好期許。
　　花錢(qián)的圖案五花八門(mén)，沒(méi)有年號(hào)，也沒(méi)有通寶，反倒是“龍鳳呈祥”“狀元及第”這些吉利語(yǔ)，除文字外，還有寶劍、靈獸等圖案，寄托著使用者的愿望。
　　花錢(qián)一般是用來(lái)佩戴的，中國(guó)古人有佩玉的風(fēng)俗，但玉的價(jià)格很高，普通百姓買(mǎi)不起，而又也想祈福消災(zāi)，佩戴寫(xiě)滿愿望與祝福的花錢(qián)，是比較經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的辦法。
　　一般而言，花錢(qián)在逢年過(guò)節(jié)時(shí)可以當(dāng)壓歲錢(qián)，此外，進(jìn)京趕考時(shí)，最好要帶上“連中三元”“文星高照”等；做買(mǎi)賣(mài)時(shí)，要帶上“招財(cái)利市”“黃金萬(wàn)兩”；新婚時(shí)可以佩戴“龍鳳呈祥”；而蓋房上梁時(shí)，也要壓上花錢(qián)，以保平安。
　　目前，很多專家都認(rèn)為漢朝是民俗錢(qián)誕生的時(shí)期。這絕非偶然，而是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景密切相關(guān)。漢初，國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、社會(huì)趨于安定，由于趨利避害心理因素的作用，人們開(kāi)始將銅錢(qián)制成“護(hù)身符”。這就是以祈求升官發(fā)財(cái)長(zhǎng)壽為主要內(nèi)容的各種民俗錢(qián)。此時(shí)，這些錢(qián)多作為瘞錢(qián)用于陪葬，讓主人在去世后繼續(xù)升官發(fā)財(cái)?shù)拿缐?mèng)。如“辟兵莫當(dāng)、除兇去央(殃)”的壓勝錢(qián)，此錢(qián)上端有環(huán)，中為圓錢(qián)形，下端方形中通一小孔，形制獨(dú)特，開(kāi)創(chuàng)了民俗錢(qián)體系。
　　到魏晉南北朝之后，民俗錢(qián)得到進(jìn)一步發(fā)展，形式上仍多以當(dāng)時(shí)流通貨幣為文，諸如“常平五銖”“五行大布”等，惟尺寸大小不一，書(shū)法有別；背面則鑄有日、月、北斗星象以及仙道人物等圖案。
　　隋唐時(shí)期雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，但民俗錢(qián)的品類(lèi)反而不多。一般僅見(jiàn)有“開(kāi)元通寶”錢(qián)背鑄祥云以及契刻簡(jiǎn)易花草枝葉圖案等，但也有其形制與用途較前代有所發(fā)展的，如“長(zhǎng)命守富貴”錢(qián)，以花形五字錢(qián)文突破以往圓錢(qián)上下左右四字錢(qián)文的形式，是唐人婚娶時(shí)“撒帳”之用，取吉祥美滿多得子之意。
　　宋元時(shí)，民俗錢(qián)又多了起來(lái)，也很有特點(diǎn)。北宋早期博戲之用的選仙錢(qián)，畫(huà)面圖案由諸仙組成，背面皆配有一首五言絕句，非常優(yōu)美。如壺中仙詞云：“有時(shí)壺內(nèi)去，去即一千年，榮辱悲歡外，須知?jiǎng)e有天?！边@充分折射出宋初人們注重精神修煉、渴望成仙得道的人文之風(fēng)。
　　明清二代是我國(guó)民俗錢(qián)鑄造大發(fā)展的鼎盛時(shí)期。目前傳世和出土的絕大部分花錢(qián)幾乎遍及社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域，總體上以吉祥為宗。
　　如今，花錢(qián)已經(jīng)從現(xiàn)代人的日常生活中隱退了。然而近年來(lái)它的收藏價(jià)值卻在悄然升溫，已經(jīng)成為各大拍賣(mài)行的?？?，其成交價(jià)格也不菲，甚至破萬(wàn)元的花錢(qián)也層出不窮。有業(yè)內(nèi)人士分析認(rèn)為，花錢(qián)在國(guó)內(nèi)留存上千年，從漢朝到近代一直有人鑄造，花錢(qián)得到人們的青睞，除其精神上的象征意義以外，精湛的工藝、豐富的表現(xiàn)內(nèi)容、極強(qiáng)的藝術(shù)觀賞性都體現(xiàn)了我國(guó)各個(gè)時(shí)期普通勞動(dòng)人民的智慧。
　　錢(qián)眼里蘊(yùn)藏商業(yè)史
　　“重農(nóng)抑商”幾乎貫穿了中國(guó)封建時(shí)代的大部分時(shí)期，但隨著生產(chǎn)力的提高，在明清時(shí)期這種禁錮有所緩解，特別是在江南一帶，對(duì)財(cái)富的追求已經(jīng)不是那么隱諱的話題，而這一時(shí)期，相關(guān)的民俗錢(qián)也逐漸豐富起來(lái)。
　　在這一時(shí)期，蘇爐所產(chǎn)的民俗錢(qián)就有一款正面為“一本萬(wàn)利”四字楷書(shū)，后面則是寶瓶、罄、戟等組成的畫(huà)面。據(jù)介紹，“瓶”與“平”諧音，“罄”與“慶”諧音，“戟”與“吉”諧音，寓意平安吉慶。
　　另外值得一提的是“正德通寶”，根據(jù)歷史記載，明朝正德皇帝并沒(méi)有鑄造錢(qián)幣。目前市場(chǎng)上能找到的“正德通寶”多為清代到民國(guó)時(shí)期鑄造的花錢(qián)，又被稱作“壓勝錢(qián)”。
　　據(jù)清代俞典園《茶香室四鈔》所載：“國(guó)朝焦循《憶言》云，泰州宮紫懸太史言：十年前后以重價(jià)購(gòu)求正德錢(qián)，一二文可值一金，云正德為游龍，佩之渡江河，無(wú)波濤之厄。近遂有偽為求售者，甚或錢(qián)背鑄一龍，前此未聞，此康熙年間事也。余幼時(shí)尚見(jiàn)以正德錢(qián)佩于腰首者，近則無(wú)之矣。按正德游龍，俗傳尚有此說(shuō)，其錢(qián)可鎮(zhèn)風(fēng)濤，余亦嘗聞之故老也?！?br/>　　通過(guò)這段文字，大致可以了解到清朝初期人們?yōu)榱硕珊０踩?，才?gòu)買(mǎi)“正德通寶”，也從一個(gè)方面反映出當(dāng)時(shí)雖然有海禁政策，但民間商人仍愿意冒險(xiǎn)追求財(cái)富。
　　除民間之外，官方與商業(yè)相關(guān)的花錢(qián)也多有發(fā)現(xiàn)，而且年代可追溯到更早的時(shí)期。古代朝廷在開(kāi)爐正式澆鑄之前，往往會(huì)特意鑄制一種大錢(qián)，喻義鎮(zhèn)災(zāi)驅(qū)邪，求吉祥，永鎮(zhèn)財(cái)富，該錢(qián)為非流通硬幣，一般被收藏者稱為“鎮(zhèn)庫(kù)錢(qián)”。由于五代時(shí)期的南唐國(guó)鑄過(guò)一種帶有“大唐鎮(zhèn)庫(kù)”四字的大錢(qián)，故有此稱，迄今已有1000余年的歷史。
　　鎮(zhèn)庫(kù)錢(qián)無(wú)論材質(zhì)、錢(qián)文均很精美，且鑄量甚微，工藝甚精，形制比一般錢(qián)幣大，為該時(shí)期鑄幣工藝之代表作。
　　錢(qián)眼里看科舉文化
　　科舉自隋朝創(chuàng)立以后，就成了當(dāng)時(shí)很多寒門(mén)子弟步入仕途的途徑，遂成為大多數(shù)知識(shí)分子的畢生追求，并構(gòu)成了社會(huì)民眾生活的重要內(nèi)容。進(jìn)入明清社會(huì)以后，醉心于此道而無(wú)法自拔的讀書(shū)人不計(jì)其數(shù)。
　　因而，這種思潮在民俗錢(qián)上也得到了具體生動(dòng)的體現(xiàn)，“文星高照”“早登科第”“連中三元”“狀元及第”“獨(dú)占鰲頭”“五子登科”“位列三臺(tái)”“一品當(dāng)朝”等錢(qián)幣就是追求科考、仕途順暢的讀書(shū)人的必備之物。
　　通過(guò)這些民俗錢(qián)，我們可以了解中國(guó)古代一些科舉文化?！拔男歉哒铡敝形男侵傅氖恰拔牟恰保还湃艘暈榭婆e士子的守護(hù)神。古代科舉競(jìng)爭(zhēng)激烈，因此，因科舉而興起的魁星信仰、文昌崇拜盛行一時(shí)，特別是元明以后，隨著科舉制度的普及，對(duì)于文昌帝君的崇拜更加普遍。
　　古代科舉分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三個(gè)級(jí)別，每個(gè)級(jí)別的第一名分別稱為“解元”“會(huì)元”和“狀元”，合稱“三元”?！斑B中三元”是指同一個(gè)考生在三個(gè)等級(jí)的考試中都獲得第一名，又稱“三元及第”。這是對(duì)參加科舉的士子的吉利贈(zèng)言，但在中國(guó)歷史上連中三元的人很少，據(jù)考證，在中國(guó)科舉史上只有17人。
　　“獨(dú)占鰲頭”成語(yǔ)典出元代《陳州糶米》：“殿前曾獻(xiàn)升平策，獨(dú)占鰲頭第一名?！宾楊^原指宮殿門(mén)前臺(tái)階上的鰲魚(yú)浮雕，科舉發(fā)榜時(shí)狀元站在此處迎榜，因此，獨(dú)占鰲頭比喻位列第一。
　　鯉魚(yú)躍龍門(mén)花錢(qián)上則有一只鯉魚(yú)在黃河龍門(mén)口的圖案。龍門(mén)位于黃河從壺口而下的晉陜大峽谷最窄處，今稱禹門(mén)口。在古代有傳說(shuō)，河中鯉魚(yú)若能跳過(guò)龍門(mén)，就會(huì)化身為龍，因此，在科舉考試中，人們常用鯉魚(yú)躍龍門(mén)來(lái)比喻科舉及第，寄寓了人們美好的祝福與愿望。
　　錢(qián)眼中的家務(wù)事
　　在“禮”的框架內(nèi)，婚姻自古以來(lái)就是兩個(gè)家族的大事，而民俗錢(qián)也在其中扮演了重要的角色。
　　如清代浙爐鑄品的“螽斯衍慶”錢(qián)，正面為“螽斯衍慶”，反面為雙喜。螽斯是一種昆蟲(chóng)，產(chǎn)卵極多。衍，延續(xù)之意。其寓意不言而喻。值得一提的是雙喜，兩個(gè)喜字重疊在一起，原非字典中的字。相傳宋代王安石在和馬家小姐完婚之時(shí)，又接到了金榜題名的圣旨，不禁喜出望外，遂提筆在大紅紙上寫(xiě)出了一個(gè)雙喜字，喻義喜上加喜。此刻洞房花燭，金榜題名，可謂春風(fēng)得意，人生至樂(lè)也。此后，這個(gè)傳說(shuō)由王安石自創(chuàng)的雙喜字，便大量出現(xiàn)在婚慶場(chǎng)合，以此表達(dá)人們對(duì)新人的美好祝福。
　　洗兒錢(qián)是親友長(zhǎng)者送給未滿月的新生兒祝福之錢(qián)。因?yàn)樾律鷥涸诔錾谌煨枵?qǐng)接生婆“洗三朝”，送洗兒錢(qián)都在這三天左右進(jìn)行，因此名曰“洗兒錢(qián)”?！顿Y治通鑒》第二十六卷，記載了楊貴妃生子，“玄宗親往視之，喜賜貴妃洗兒金銀錢(qián)”之事。洗兒錢(qián)除了賀喜之外，更重要的意義，是長(zhǎng)者送給新生兒的壓邪護(hù)身符。
　　洗兒錢(qián)除了銅質(zhì)之外，還出現(xiàn)了銀質(zhì)大花錢(qián)，如“長(zhǎng)命百歲”與壓歲錢(qián)可以通用。還有“長(zhǎng)命富貴”“連生貴子”等
　　古代文娛生活較少，一般在文人雅士之間常會(huì)以飲酒、下棋、彈琴、作詩(shī)為樂(lè)。而這些領(lǐng)域也都出現(xiàn)了與之匹配的民俗錢(qián)。
　　行酒令錢(qián)在漢朝就出現(xiàn)了，在河北滿城漢墓中，曾出土過(guò)不少有斷代標(biāo)志的五銖錢(qián)，其中內(nèi)有20枚鑄有陽(yáng)文數(shù)字從“第一”至“第二十”記數(shù)錢(qián)。
　　據(jù)介紹，古人在參加宴會(huì)時(shí)，每人各執(zhí)行酒令錢(qián)一枚，監(jiān)酒正則將與之相對(duì)應(yīng)的酒籌錢(qián)放入籌筒，經(jīng)搖動(dòng)后取出一枚，再根據(jù)上面記數(shù)報(bào)出何君所持?jǐn)?shù)字，然后由所持者或罰酒或游戲，這也是古代民俗的集中體現(xiàn)。