明永樂青花人物扁壺

明成化窯斗彩雞缸杯

1996年，臺北故宮博物院曾赴美展出“中華瑰寶”大展，20年后臺北故宮的文物將再度踏上美國舊金山與休斯敦盛大展出。經(jīng)過兩年多的策劃，此次舊金山亞洲藝術(shù)博物館將于五十周年館慶之際，推出年度大展：“帝王品位——臺北故宮精品展”。展期為2016年6月17日至9月18日，之后展覽將巡回至休斯敦美術(shù)館，展期為10月23日至2017年1月22日。共展出150余組件，包括30件絕世珍品。臺北故宮表示，通過特展以展現(xiàn)在宋代至清代九位帝后統(tǒng)治下多元發(fā)展的藝術(shù)品位。

展覽遴選了宋、元、明、清各朝文物，包括書畫、青銅、陶瓷、漆器、玉器、織品、琺瑯器和圖書文獻(xiàn)，呈現(xiàn)了12至20世紀(jì)初期九位統(tǒng)治者治理下的文化藝術(shù)風(fēng)貌。同時借由個別展品的觀察，呈現(xiàn)每位帝王對于藝術(shù)的貢獻(xiàn)，以及各個時代不同風(fēng)格、題材和工藝技術(shù)的發(fā)展。

此次展覽由臺北故宮博物院馮明珠院長與舊金山亞洲藝術(shù)博物館許杰館長全力促成，由雙方研究員共同策劃。澎湃新聞就此次大展專訪了舊金山亞洲藝術(shù)館中國部的賀利研究員，談及策展的思路，也提前披露了赴美展覽的精品。

記者： 2016年正值舊金山亞洲藝術(shù)博物館五十周年大慶，前期選擇與臺北故宮博物院合作項(xiàng)目作為慶典的核心展覽，這樣的規(guī)劃有怎樣的考量？是否與臺灣的故宮南院開館有所關(guān)聯(lián)？

賀利： 亞博許杰館長和臺北故宮馮明珠院長多次商議，決定策劃一次重大的“雙慶”文化交流項(xiàng)目。亞博在迎接五十周年之際，隆重推出“帝王品位：臺北故宮精品展”。而臺北故宮為慶祝南院2015年冬季開館，做出一系列的重要特展的規(guī)劃。包括迎接舊金山亞洲藝術(shù)博首次赴臺灣的精品特展，擬定于2017年秋季開幕。

記者： 1996年臺北故宮赴美的大展，在借展期間遭到民眾質(zhì)疑與抗議，最終不得不將赴美展出的國寶文物減去23件，才使得展覽順利進(jìn)行。此次臺北故宮有這么多重量級的國寶外出借展，是否遇到過類似的困境？

賀利： 舊金山亞博是1996年臺北故宮赴美巡展的展館之一，展覽獲得極大成功，為西方觀眾展現(xiàn)了燦爛輝煌的中華文化，影響深遠(yuǎn)。臺灣政府和民眾從中得到啟示，對文化“外交”所能發(fā)揮的做用和力量產(chǎn)生更深的理解和自信。為促使文化交流的順利進(jìn)行，臺灣方面對文物保護(hù)法做出更細(xì)致更具體的調(diào)正。和大陸同樣，經(jīng)過審核，對一些珍貴國寶級文物列入不能出境范圍，不是可商榷范圍。對于可出境文物的選擇，取決于策展方面的主導(dǎo)意識和特定主題。

外借文物定單的確定，無論哪里全世界都一樣，是雙方——即出展方和借展方——的關(guān)鍵之舉，也是策展首要的協(xié)商提案。同樣，是次來美大展，亞博和臺北故宮要經(jīng)過這樣的過程。雙方都是專業(yè)化的正規(guī)博物館；都有著豐富的出展借展經(jīng)驗(yàn)；已經(jīng)建立了多年良好的合作關(guān)系，雖然經(jīng)過一定的時間和繁瑣的程序，協(xié)商進(jìn)行順利。

記者： 帝王的品位、鑒賞與喜好是臺北故宮博物院以往各項(xiàng)大小臨時展覽中常常采用的闡釋線索，考慮到此次展覽的文化環(huán)境與觀眾群體的不同，亞博策展時對“帝王品位”的闡釋、文物選擇和主題規(guī)劃時會有什么樣的特別之處？

賀利： 其實(shí)全世界文博事業(yè)都持有共同宗旨，那就是通過宏揚(yáng)文化藝術(shù)，增強(qiáng)相互理解，聯(lián)接人類。但是如何針對特定的國情，在民族、歷史、語言不同的背景下，采取更有效的策略、方式、手法，則是智慧的挑戰(zhàn)。根據(jù)各國各館的狀況和水準(zhǔn)，差異不小。

許館長本著文博事業(yè)為廣大民眾服務(wù)的宗旨，采取“雙管齊下”的策略。對博深的歷史文化進(jìn)行深入淺出的釋解，以故為新，啟示未來，使觀眾——不分語言、教育、文化的異同——了解文化歷史的重要，接受博物館的教育性功能，產(chǎn)生對藝術(shù)的興趣。

這次特展的中文題目，仍然依用臺北故宮提議的“帝王品位”。但是英文題目的措辭不同，欄目標(biāo)題采用“帝王珍寶”（Emperors’ Treasures），這樣，尊重美國觀眾的視點(diǎn)、興趣和水準(zhǔn)，更能強(qiáng)調(diào)中華國粹的宏觀視野。特別反映到展覽主題和文物選擇上，與國內(nèi)包括臺灣策展的常用規(guī)則不同。不是選擇特定的某位君王或某一時代作為全展主題，而是縱橫開闔，不拘一格，以帝王品位為點(diǎn)，伸延層面，涵蓋中華八百年在漢、蒙、滿族統(tǒng)治下，拓展文化藝術(shù)的升沉興變。

記者： 此次“帝王品位”展覽精選了宋、元、明、清的文物以呈現(xiàn)宮廷藝術(shù)的品位與貢獻(xiàn)，其中的重點(diǎn)會落于哪幾位帝王？進(jìn)一步而言，兩館的研究者眼中歷代帝王中最有“品位”的帝王是哪幾位呢？

賀利： “帝王品位：臺北故宮精品展”重點(diǎn)選擇宋到清朝的九位皇權(quán)人物，以他們?yōu)檩S心，展示他們的御筆作品及其時代的藝術(shù)成果，探討皇室藝術(shù)美學(xué)觀如何對中國美學(xué)、美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生影響，從而在風(fēng)格、技術(shù)、工藝、題材各面充分拓展，形成蔚然大觀。

八位君王是：北宋徽宗，南宋高宗，元代世祖忽必烈，明朝永樂、宣德帝，清朝康熙、雍正、乾隆帝，以及帝國沉淪的最后一位女性人物慈禧太后。

記者： 展覽主要集中在哪幾個門類？能否介紹一下其中的精品物件？

賀利： 據(jù)許館長“雙管齊下”策略，選出展出的文物既能滿足“下里巴人”，又能和對“陽春白雪”者。包括書法、繪畫、陶瓷、銅器、玉器、漆器和少數(shù)織繡、文獻(xiàn)檔案。

特別精選有八件御筆作品，宋徽宗的書法作品“怪石”，不僅展現(xiàn)獨(dú)特的“瘦金體”，又能深入挖掘宋徽宗的哲學(xué)美學(xué)觀。其他，如南宋高宗、寧宗御筆、宣德帝的書畫聯(lián)壁作品，康熙、雍正帝的御筆書法，乾隆的書畫作品和慈禧的描梅習(xí)作等，均為首次美國亮相。不過請注意，書畫、漆器、織繡是忌光作品，將在亞博和休斯敦美術(shù)館分別輪換展出。

世界馳名的北宋官窯汝窯瓶、定窯孩兒枕、明初西域舞樂人扁壺、紅釉僧帽壺、成化斗彩雞剛杯、清官窯精作，舉不勝舉。

令人興奮的是，與翠玉大白菜齊名并舉的肉形石，將作為重點(diǎn)精品首次赴美，只在舊金山亞博一處展出三個月。肉形石是一件完美的實(shí)例，可以引申介紹玉文化、玉琢工藝和通俗文化。中華文化的特殊性之一，體現(xiàn)在新石器時代即銅器時代之前的玉文化中?？鬃右悦烙癖扔骶用赖?，樹立了玉文化的精神本質(zhì)。葬玉、戴玉、用玉形成了千年習(xí)尚。

用玉石雕刻寫實(shí)性的動物花草，傳流悠久。但是用來表現(xiàn)家喻戶曉的燉豬肉，卻是清代玉匠的新創(chuàng)意。玉雕技藝中有一個專業(yè)用詞：“巧做”，用來衡量玉工的智慧設(shè)計(jì)和琢工技巧。這件肉形石，充分保留了原體材料，呈不規(guī)則塊形。利用天然形成的石層，表現(xiàn)深厚的刨面，從肉皮、肥脂到里脊部位，完整具到。玉工對上表皮進(jìn)行了人工染色和拋光，呈現(xiàn)油潤滋滑的燒肉皮。對肉塊各處點(diǎn)點(diǎn)，先做了鑿刻處理，再對坑洼處進(jìn)行染色，制造出肌理紋路。整體似一塊膾炙人口的東坡肉。精心布局、纖細(xì)巧工，是晚清時期的巧做典范，凝聚了玉匠高度的自然主義、寫實(shí)主義理念。

記者： 中國歷代帝王對藝術(shù)的鑒賞是有漢、蒙元、滿清三重文化背景的，加上另一些外來文化的因素，可以舉一些重要展品說說這些不同的文化是如何在藝術(shù)上呈現(xiàn)和相互交融，并構(gòu)成“中國藝術(shù)”這樣一個概念的嗎？

賀利： 這個問題太復(fù)雜，不能在此具體回答。

“中國藝術(shù)”是多民族多文化的創(chuàng)作與融匯的結(jié)晶，這點(diǎn)不容置疑。不能因?yàn)闅v史上政治國勢的興衰、統(tǒng)治者的更換等，而否定、回避、歪曲或“偏擊”歷史的真貌。如何公正地介紹中華藝術(shù)，絕不能隨意妄作。當(dāng)然，如何理解詮釋特定時期或特定個人的藝術(shù)成就，學(xué)術(shù)界應(yīng)該鼓勵百家齊放。

不去論及理論史學(xué)的爭議，“中國藝術(shù)”應(yīng)該體現(xiàn)中華文化的特點(diǎn)、中華民族的個性，非他所有。如清朝康熙、雍正、乾隆三朝，宮廷文化藝術(shù)達(dá)及鼎盛。數(shù)名歐洲耶穌會的傳教士成為宮廷藝術(shù)家，皇帝授予他們“行走” 職稱或譽(yù)稱，直接參與宮廷藝術(shù)的創(chuàng)作。畫院、作坊大量采納西方技術(shù)和材料，并融合西方設(shè)計(jì)概念，造成西中合并式的流行。但是，清宮藝術(shù)決非“模仿文化”，所有新型之作，仍然是由中國傳統(tǒng)衍生出來的原創(chuàng)作。如郎世寧的巨畫，采用中國媒質(zhì)西方技法，表現(xiàn)中國哲學(xué)意念。清宮作坊對所謂“洋彩”琺瑯彩的使用，推而廣之，成功地運(yùn)用到瓷器，金屬各面，在中國宮廷藝術(shù)史上是前所未有，更不見同時期的西方藝術(shù)，都是國粹新創(chuàng)。

這次展覽，17、18世紀(jì)的新創(chuàng)國粹也是重點(diǎn)探討的焦點(diǎn)之一。

記者： 據(jù)聞，展覽將從清末女性統(tǒng)治者慈禧太后的鑒賞觀切入，展示她在圓明園的畫室“大雅齋”中的精品，這是十分新穎的視角。為何將慈禧太后的鑒賞觀列入“帝王品位”之列，她是不是繼乾隆之后另一位眼光獨(dú)到的重要藏家？

賀利： 歷史的變革取決多種錯綜復(fù)雜的因素，君王的統(tǒng)治只是一個重要的方面。博物館展覽不能也不可能（或者不應(yīng)該）在一次展覽中對歷史人物做出偏向性的判斷或評價(jià)。展覽基點(diǎn)一向立足于美術(shù)史的發(fā)展及演變，既貫通融匯古代、中世、近現(xiàn)代，又深入特定時期或人物。西方博物館的展覽中，極少甚至沒觸及慈禧太后和晚清景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的領(lǐng)域。亞博這次特別策案，包括了一些晚清瓷器和工藝品。并不因?yàn)榇褥抢^乾隆之后的重要藏家,而是感到必須向西方觀眾介紹帝國終結(jié)時期的御作狀況。

19世紀(jì)中期景德鎮(zhèn)窯業(yè)由于外侵戰(zhàn)亂，陷于癱瘓。慈禧太后再次復(fù)興了御窯生產(chǎn)，由如意館出畫樣，景德鎮(zhèn)依樣照做，燒造出宮用瓷器。展覽展出為慈禧太后特制的“大雅齋”和“體和殿”兩種落款的典型陳設(shè)器，提供線索，引起廣泛關(guān)注，能為今后學(xué)術(shù)界研究課題上填補(bǔ)一處空白。