在中國傳統(tǒng)社會中，文房的功用，在看書、寫作之外，也為崇尚高雅的文人品賞文房雅玩提供了天地。文房雅玩是在筆墨紙硯基礎(chǔ)上派生出的輔助用具，是書案上清雅的實用陳設(shè)品。明清兩代，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，講究品味的文人對于書房的陳設(shè)布置格外重視，文房用具空前發(fā)達，兼具實用與賞玩的文房雅玩更是被推上了高峰，甚至涌現(xiàn)出一批諸如高濂、文震亨、李漁之流的雅玩專家。古人云："筆硯精良，人生一樂。"收藏賞玩文房雅玩，更多是在訴求一種精致的生活方式，一種古雅的生活態(tài)度，一種閑隱的生活追求。近期，在玖燚齋文化藝術(shù)館舉辦的天龍藏友沙龍第十九期活動中，眾多藏友在省收藏家協(xié)會副會長牛潤生先生、資深藏家趙玫女士的講解中，體會了一番古代文人雅士豐富的精神文化生活。
　　本期沙龍的主題藏品是文房吉金。文房雅玩包羅萬象、品目繁多，文房吉金只是其中一大品類?！凹稹笔侵腹糯~鑄的禮器，古人以祭祀為吉禮，稱金黃色的銅器為金，因此將銅鑄的祭器統(tǒng)稱為“吉金”?！凹稹笔恰懊髯鸨?，別上下”的標志，古代等級森嚴的禮制社會時期，只有貴族才能使用“吉金”，并規(guī)定天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。明代以前，文房吉金只有零星出現(xiàn)，明清時期才開始逐漸盛行，發(fā)展成為系列的、普遍的用品。
　　紅袖添香夜讀書
　　焚香習俗在我國有著悠久的歷史，生在古代中國，不論你是否刻意追求雅致，你的生活都離不開香。香爐是最常見的“香道”器具，也是文人雅士的心愛之物，置于廳堂或擺于書房案頭，讀書彈琴前，焚一爐香，凈雜念而凝精神，隨著裊裊香氣的彌散，便有了“紅袖添香夜讀書”的美妙意境。沙龍現(xiàn)場，不少藏友都帶來了自己的香爐藏品：有鎏金錯銀、線條流暢的博山爐，有結(jié)構(gòu)精巧、工藝繁美的熏香爐，還有小巧玲瓏，只能燃一炷香的一線香爐。
　　牛潤生先生介紹說，香爐以銅質(zhì)材料為主流，雖然從漢代以后漸次出現(xiàn)瓷質(zhì)、玉質(zhì)、翡翠香爐等品類，但大多不具備實用性，只能用來陳設(shè)把玩。明末清初時期，銅香爐制作工藝日臻精湛，藝術(shù)水準跨入了巔峰階段。講到這里，牛先生還提醒：現(xiàn)在市場上很多銅香爐號稱明末清初遺留的器物，然而事實上，由于歷史上明末的諸多劫難及清初政府的嚴格管制，這一時期能夠流傳下來的銅香爐非常罕見。
　　博山爐
　　博山爐是西漢時期常見的焚香器具。爐體呈豆形，上有蓋，蓋高而尖，鏤空，呈山形，山形重疊，其間雕有飛禽走獸，因形仿傳說中的海上仙山——博山而得名。博山爐下有底座，有的遍體飾云氣花紋，有的鎏金或金銀錯。當爐腹內(nèi)燃燒香料時，煙氣從鏤空的山形中散出，有如仙氣繚繞，給人以置身仙境的感覺。
　　宣德爐
　　宣德爐是明宣德時期由宣德皇帝督造的香爐。宣德爐銅質(zhì)優(yōu)良，造型古樸典雅，制作精細，紋飾精致，工藝精湛，故而深受文人雅士喜愛，即使是后仿爐和私款爐也已成為珍罕的藏品。如今，鑒別真假宣德爐已成為中國考古學中的“懸案”之一，國內(nèi)各大博物館內(nèi)收藏有許多宣德爐，卻沒有一件能被鑒定專家公認為是真正的宣德爐。
　　“琴書侶”款銅香爐
　　“琴書侶”即吳邦佐，是宣德鑄爐時的工部吏臣，也是宣德爐最早的仿制者。他按照鑄造宣德爐的方法，并雇用原鑄制宣德爐的工匠自行鑄造，他所鑄之爐精巧典雅，可與宣德爐媲美。
　　以鐵為書鎮(zhèn)如意
　　鎮(zhèn)尺包含了兩種形制的文具。鎮(zhèn)，是鎮(zhèn)紙，尺，則為壓尺。鎮(zhèn)與尺，作用相同，而形狀則各異。南北朝時期，鎮(zhèn)紙開始出現(xiàn)在文人的書房，只是可惜年代久遠，宋元及以前的鎮(zhèn)紙甚少有實物傳世，我們只能在書籍文獻中覓得其身影，如《南史·垣榮祖?zhèn)鳌罚骸暗蹏L以書案下安鼻為楯，以鐵為書鎮(zhèn)如意?！碧贫殴馔ァ朵洰愑洝ぎ愂罚骸皶M士李眺，偶拾得小石，青黑平正，溫滑可玩，用為書鎮(zhèn)。”
　　鎮(zhèn)紙材料有金銀、玉料、象牙、翡翠、紫檀、烏木、珍瓷等多種，而用得最多的還是吉金。清代，造型裝飾性強，且?guī)в袧庥羝砀Ｉ实你~鎮(zhèn)紙變得多見，藏友帶來的鎏金銅胎、寓意吉祥的壽山福海鎮(zhèn)紙、交結(jié)四方鎮(zhèn)紙，工藝精致，堪稱文房珍玩中的精細之作。
　　“文房絕唱”鐫神工
　　沙龍現(xiàn)場，藏友們帶來的幾件刻銅文房以精美的鐫刻工藝，吸引著大家的關(guān)注。銅制文房發(fā)展到清末民初，形式工藝已是多種多樣，其中最具代表性當屬刻銅文房?？蹄~文房是指上面鐫刻有圖案、文字的銅質(zhì)文房用品，以刻銅墨盒、刻銅鎮(zhèn)尺最為多見。刻銅文房用品誕生于清中晚期，延綿百余年之后，于上世紀50年代逐漸消失，因之享有“文房絕唱”的美譽。
　　趙玫女士介紹，民國時期是刻銅文房發(fā)展的鼎盛時代，流傳于世的藏品花樣繁多，刻工也不乏精良。因此，收藏銅刻文房要側(cè)重款識和名家作品。民國時期，文人雅士之間，寫繪互贈的現(xiàn)象很普遍，幾乎所有的京城書畫家都曾親筆在素面銅墨盒、銅鎮(zhèn)尺上行書作畫。經(jīng)營書畫、文房用品、刻章制印的店鋪中，均掛有書畫家、篆刻家的筆單，它們除接收顧客購畫、治印的訂單外，也接受顧客要求書畫家為他們寫繪銅墨盒、銅鎮(zhèn)尺的訂單。書畫家寫繪好后，店鋪再延請技藝精湛的刻銅藝人鐫刻而成。名家墨寶被刻銅家的神刀演繹得真如原墨跡般酣暢淋漓，書畫名家與刻銅藝人的砥礪互動，大大提升了刻銅文房的藝術(shù)與工藝水準，“強強聯(lián)合”的刻銅文房珍品，一時間成為當時文房案頭的流行雅玩，其玩賞意義已在實用價值之上。
　　善丹青的趙女士把自己日常使用的幾件文房吉金也帶到了沙龍現(xiàn)場，“案頭置幾件這樣的小玩意兒，畫畫的興致中也會帶上幾分古人的清雅。”文房雅玩與重器大件相比，實屬小器物。然而這些小玩意以千姿百態(tài)的工藝材質(zhì)，品位高雅的藝術(shù)價值，內(nèi)涵豐富的文化載體，將古人的智慧才情藏于一方天地中，故而越來越受到收藏者的青睞，成為收藏界日漸追崇的藏品。