帛畫(huà)，因畫(huà)在帛上而得名。簡(jiǎn)單說(shuō)就是在平面的真絲織品絹、紡、紗、綢、綾上繪制圖畫(huà)，有其獨(dú)特的技巧和特殊的藝術(shù)表現(xiàn)力。

　　回溯中國(guó)的帛畫(huà)，因?yàn)槭抢L在絲綢上，其實(shí)是有文化在里面的——就是非常崇敬絲綢與蠶，這種蠶崇拜，是古人對(duì)生命的一種演繹所產(chǎn)生的，古人也希望生命能破繭而出，這些都來(lái)自于我們對(duì)生命重生的追求。所以古人畫(huà)帛畫(huà)時(shí)，須有很虔誠(chéng)的敬畏之心，甚至需要沐手焚香。

　　帛畫(huà)，因畫(huà)在帛上而得名。簡(jiǎn)單說(shuō)就是在平面的真絲織品絹、紡、紗、綢、綾上繪制圖畫(huà)，有其獨(dú)特的技巧和特殊的藝術(shù)表現(xiàn)力。

　　今年9月米蘭世博會(huì)將展出中國(guó)帛畫(huà)作品?；厮葸^(guò)往，我真正被帛畫(huà)吸引是在1983年，當(dāng)時(shí)我是上海市總工會(huì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作組的組長(zhǎng)，那時(shí)候我們都是 業(yè)余畫(huà)家，包括現(xiàn)在的很多畫(huà)家，當(dāng)時(shí)都在業(yè)余的工廠里。當(dāng)時(shí)我們都是工人階級(jí)的創(chuàng)作人員，后來(lái)我們大家陸續(xù)走進(jìn)了專(zhuān)業(yè)單位，走進(jìn)了大學(xué)，除了部分是中國(guó)畫(huà) 院和油雕院外，大多數(shù)人都是業(yè)余的，后來(lái)漸漸被專(zhuān)業(yè)單位吸收進(jìn)去了，所以我當(dāng)時(shí)也在這個(gè)高潮之下，我是上海中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作組的組長(zhǎng)。在“文革”結(jié)束以 后，1979年我們搞了一個(gè)全國(guó)大展，是慶祝國(guó)家建國(guó)30周年的一個(gè)大展，后來(lái)我們和中國(guó)文聯(lián)就決定要搞全國(guó)美展，五年一次，所以1984年要舉辦全國(guó)的 美展，那時(shí)候就動(dòng)員大家一起搞，春節(jié)的時(shí)候搞一個(gè)預(yù)展，看看哪些作品行，哪些作品不行，哪些作品要修改，在這個(gè)情況下，我們就緊張投入到創(chuàng)作中。當(dāng)時(shí)我創(chuàng) 作這一幅，原來(lái)叫《中秋情》，畫(huà)好了拓好了，掛上去一看顏色太過(guò)鮮艷，不是我原來(lái)構(gòu)思當(dāng)中的調(diào)色，我說(shuō)畫(huà)壞了，我重新畫(huà)。我把一個(gè)新的絹蒙上去打復(fù)稿子， 因?yàn)槲疫@個(gè)稿子直接在上面打的，復(fù)稿子的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)蒙上去這個(gè)隱隱約約的效果倒是我想追求的色彩的效果，一下子就覺(jué)得這個(gè)材質(zhì)非常有意思。那么我就開(kāi)始把 很多畫(huà)面里面的大多數(shù)人，包括所有的車(chē)之類(lèi)東西都畫(huà)在上面，我正面是用花青顏色畫(huà)雨，就改名字《雨中情》。畫(huà)的正面，人是隱隱約約的，可以感受到雨意。如 果直接用正面畫(huà)顯然是表現(xiàn)不出的。

　　這樣做了以后，我覺(jué)得效果還可以，然后用這個(gè)方法，用其他的材質(zhì)再試，后來(lái)也是參加全國(guó)美展的《家庭教師》，我是用小紡、洋紡，比這個(gè)絹更薄的 來(lái)寫(xiě)。1983年我畫(huà)這個(gè)絹，也不是畫(huà)彩店里買(mǎi)的絹，是人家做衣服用的素絹，所以材質(zhì)不同，我掌握起來(lái)開(kāi)始就遇到問(wèn)題。但這個(gè)問(wèn)題恰恰使我走進(jìn)了對(duì)帛畫(huà)的 研究，對(duì)材質(zhì)的研究，然后我再去了解古代的人是怎么畫(huà)的。

　　后來(lái)就開(kāi)始走進(jìn)了帛畫(huà)的歷史，向我們老祖宗討教以前是怎么畫(huà)的。

　　帛約興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至西漢發(fā)展到高峰。比如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的彩繪帛畫(huà)、山東臨沂金雀山9號(hào)漢墓出土的長(zhǎng)方形旌幡都顯示了較高的藝術(shù)水平。

　　所有的絹畫(huà)都是帛畫(huà)，絹本畫(huà)是一個(gè)特定的名詞，這個(gè)絹本畫(huà)，是宋代米芾提出來(lái)的，他提出來(lái)對(duì)應(yīng)唐代《唐朝繪畫(huà)錄》里邊的“紙本”，因?yàn)檫@時(shí)候有人畫(huà)紙了，作者就提出來(lái)“紙本”兩個(gè)字，《唐代繪畫(huà)錄》里邊第一次出現(xiàn)“紙本”兩個(gè)字，后來(lái)紙本的畫(huà)越來(lái)越多了，米芾是個(gè)收藏家，他自己又是畫(huà)家，又是書(shū) 法家，又是個(gè)大官，他是有話語(yǔ)權(quán)的，但是他收藏了很多的東西，好多好東西都要經(jīng)過(guò)他的手，所以在他的記錄里就提出了“絹本”兩個(gè)字，因?yàn)楹芏嗳水?huà)“紙” 了，為了和“紙”區(qū)別開(kāi)來(lái)。那么當(dāng)時(shí)畫(huà)在絲綢上的很多畫(huà)家就畫(huà)在這個(gè)絹上，以絹為主，他就說(shuō)絹本。但他不是提出“絹本畫(huà)”，他就說(shuō)這是“絹本”，是畫(huà)在絹上的。后來(lái)就稱它“絹本畫(huà)”，人家都以為古代人都只是畫(huà)在絹本上，其實(shí)不是，元代黃公望等人畫(huà)的主要是紙本，當(dāng)時(shí)也畫(huà)在綾上，綾上和紙上它已經(jīng)是完全一樣的畫(huà)法。所以元代的時(shí)候，以紙本為主的情況下，好多畫(huà)家有時(shí)候換換材料，畫(huà)在綾上、絹上，但畫(huà)法是一樣的，就是紙上的畫(huà)法。

　　“帛畫(huà)”這兩個(gè)字是1949年提出來(lái)的，這兩個(gè)字提出來(lái)以后恰恰讓我們絲綢上的繪畫(huà)回歸它的本意，而且在世界上亮出了我們中國(guó)畫(huà)的一個(gè)很重要的品牌，就是帛畫(huà)。

　　帛畫(huà)的外延更廣。以前我們從來(lái)不稱絹畫(huà)的，古代人稱畫(huà)在帛上的畫(huà)，而不是稱畫(huà)在絹上的畫(huà)，絹只不過(guò)是其中之一。那么我們畫(huà)在帛上也可能畫(huà)在其他材質(zhì)上，也可能畫(huà)在絹上，但由于絹可能有些人覺(jué)得容易控制，它比較緊密一點(diǎn)，所以畫(huà)的人多一點(diǎn)，但并不是說(shuō)沒(méi)有人畫(huà)在其他材質(zhì)上，你看我們博物館的一些裝 裱師傅他們就會(huì)知道，以前古人的畫(huà)里邊就有不是畫(huà)在絹上，在其他材質(zhì)上的。那么當(dāng)時(shí)老百姓都以為中國(guó)畫(huà)就是絹本畫(huà)，就是紙本畫(huà)，包括現(xiàn)在好多中國(guó)畫(huà)家他們 都不清楚了，這個(gè)就搞錯(cuò)了。所以提出“帛畫(huà)”這兩個(gè)字，是讓它回歸我們中國(guó)畫(huà)最早的畫(huà)種的本意。因?yàn)橥卖敺拍乖鐾亮酥袊?guó)第一幅紙質(zhì)畫(huà)，是晉代的貴族生活圖。

　　從紙的角度來(lái)講，材質(zhì)、材料決定了畫(huà)作的演變史。我們看中國(guó)畫(huà)早期，如果是3600多年歷史，帛畫(huà)就占了2000年?！袄L事后素”是《周禮》里 所記，中國(guó)畫(huà)現(xiàn)在很多的標(biāo)準(zhǔn)延續(xù)下來(lái)的，傳統(tǒng)的一種手法，繪制的手法，以及一些審判的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)在帛上已經(jīng)存在并奠定了。比如唐代的吳道子傳承了以線為主 的水墨，另外一塊是色彩為主的。唐代的就是把兩者結(jié)合，既講究用線，又講究色彩，到了宋代又變化了，宋代又變成水墨主宰了，非主體的部分是水墨的：比如石 頭、樹(shù)；主體的部分：人、亭臺(tái)、樓閣都是重彩的，這個(gè)就是相結(jié)合了，不斷在發(fā)展的過(guò)程中間。但我們追溯上去，我們就知道中國(guó)畫(huà)現(xiàn)在的很多東西都是帛畫(huà)奠定 的，帛畫(huà)創(chuàng)造的，帛畫(huà)是我們中國(guó)畫(huà)的一個(gè)創(chuàng)造階段。水墨、色彩都是那個(gè)時(shí)候。比如“三礬九染”也是從帛上出來(lái)的，就是染三遍，趕快用明礬水把它固定一下， 然后再染三遍固定一下。

　　這是我們中國(guó)畫(huà)的非常重要的一個(gè)法度標(biāo)準(zhǔn)所延續(xù)下來(lái)產(chǎn)生的，因?yàn)橹袊?guó)的帛畫(huà)，是在絲綢上的繪畫(huà)，有一個(gè)文化在里面，就是非常崇敬絲綢，崇敬蠶， 也就是來(lái)自古代的蠶崇拜，這種蠶崇拜，是以前的人對(duì)生命里面的一種演繹所產(chǎn)生的。因?yàn)樾Q結(jié)了繭生命結(jié)束了，咬破一個(gè)洞飛出一個(gè)新的生命，人也希望我們生命 能破繭而出，人也希望生命是重生的，所以你看伏羲女?huà)z圖，是什么概念？放在木頂上的，死者能看到伏羲女?huà)z，伏羲女?huà)z是創(chuàng)造人的，我們?cè)俑S伏羲女?huà)z重生。 像馬王堆的一個(gè)梯形帛畫(huà)，就是希望引魂上天，或者安魂。比如過(guò)去有錢(qián)人家的小孩死了，得用絲綢包起來(lái)，但是他的頭的地方要有一個(gè)洞，為什么？因?yàn)樾『⑺?量小，方便他能夠重生，從絲綢的包裹里重生，都來(lái)自于我們對(duì)生命重生的追求。就是這個(gè)理念，所以我們以前祭拜天，祭拜地，祭拜我們的祖先，我們舉行這個(gè)儀 式的時(shí)候，一定要穿上絲綢的衣服，因?yàn)檫@是一種和天、地、神靈相溝通的媒介。所以絲綢上的衣服，我們畫(huà)各種不同的圖案，舉個(gè)例子，后來(lái)當(dāng)官的有品階的概 念，品階不同，圖案顏色都有不同，衣服要干干凈凈，因?yàn)橐ゼ郎癜?。那么也就是說(shuō)我們絲綢上的色彩、圖案，不允許這種粉末再浮在上面，我們一定要把它弄得 干干凈凈，因?yàn)榻z綢是透明的。所以古人畫(huà)帛畫(huà)的時(shí)候，也是要有一種很虔誠(chéng)的敬畏之心，非常誠(chéng)心誠(chéng)意的，沐手而焚香。

　　所以三礬九染是這么來(lái)的，這樣就形成了我們中國(guó)畫(huà)的一個(gè)法度標(biāo)準(zhǔn)。什么法度標(biāo)準(zhǔn)呢？就是說(shuō)我們是不允許把顏料的臟粉、渣粉浮在絲綢上的，所以我 們要染三遍，再固定一下，把這個(gè)粉給去掉。所以朱砂的顏色上去以后，我們上面都要弄干凈。還有很多顏色，我們是畫(huà)在反面的，不是畫(huà)在正面的，那么這些都是 我們以前的法度標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)法度標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于我們文化深厚的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)是國(guó)外沒(méi)有的，國(guó)外的畫(huà)是靠顏料，刮刀，厚厚地堆上去都沒(méi)關(guān)系。我們的傳統(tǒng)對(duì)絲綢 是很敬畏的，所以我們是靠染了色的不同色塊的絲綢來(lái)表現(xiàn)對(duì)象，這是風(fēng)水，這就確定了我們中國(guó)畫(huà)的高難度，技術(shù)上的難度，技術(shù)的難度決定了我們藝術(shù)高度，哪 個(gè)人覺(jué)得這個(gè)東西非常容易就能夠畫(huà)出來(lái)，畫(huà)成一個(gè)世界高手的？那么除了現(xiàn)在的一些把藝術(shù)作為生活一部分的這種理念以外，我們以前的繪畫(huà)都是非常講究術(shù)的高 低，美術(shù)美術(shù)，沒(méi)有高的術(shù)，不可能成為一個(gè)很高級(jí)的藝術(shù)品。所以中國(guó)畫(huà)，這個(gè)是非常高難度的。所謂的三礬九染，其實(shí)在唐代中期之前是不用膠礬水的，而這主 要就是靠控制力。

　　古代畫(huà)山，反面可能不是青綠的，反面可能是一片赭石。再比如《簪花仕女圖》原作因白顏色在后面染，染了以后把白顏色滲透到絲綢里面去了，所以正 面它的絲綢還是紋路非常清晰，但這一塊顏色就比其他地方淡，然后表面非常薄的上一點(diǎn)點(diǎn)白就解決了。我們以前是這樣畫(huà)的，而現(xiàn)在好多畫(huà)工筆的人，只知道三礬 九染，不知其所以然。

　　絲綢有獨(dú)有的折光。這個(gè)折光關(guān)系也是我在1994年春節(jié)后上班，坐公交車(chē)偶然發(fā)現(xiàn)的，那時(shí)的公交車(chē)沒(méi)有普及空調(diào)，人和人都擠在一起，穿的衣服也 很厚，有些女同志圍著絲巾，就在我的眼前晃里晃去，引起我的注意了，但側(cè)面看黃還是黃，側(cè)面看紅還是紅，紅在上面還是紅，但正面看焦點(diǎn)的地方變顏色了，我 一想這不就是絲綢的特點(diǎn)嗎？而這個(gè)特點(diǎn)是其他材質(zhì)沒(méi)有的。從1983年開(kāi)始，一直到1992年我就一直在摸索，一定要摸出一個(gè)只有絲綢上獨(dú)有的，其他材質(zhì) 上沒(méi)有的風(fēng)格，我想，光復(fù)帛畫(huà)，就一定要找出帛的特點(diǎn)特性來(lái)表現(xiàn)。