四年一屆的“全國(guó)書(shū)法篆刻作品展覽”（簡(jiǎn)稱國(guó)展）是我國(guó)書(shū)法界最高規(guī)格的綜合性展覽。每次國(guó)展，都會(huì)牽動(dòng)書(shū)法界的神經(jīng)。日前，全國(guó)第十一屆書(shū)法篆刻作品展 覽初評(píng)、復(fù)評(píng)、終評(píng)評(píng)審工作已經(jīng)圓滿結(jié)束，展覽即將在中國(guó)美術(shù)館舉辦，屆時(shí)將展出入展作品約700件（含優(yōu)秀作品），同期還將舉辦名家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展、國(guó)展論 壇等活動(dòng)。本刊特編發(fā)此次國(guó)展終評(píng)委員吳振鋒的文章，以饗讀者。

　　第十一屆書(shū)法國(guó)展評(píng)選結(jié)束已近月余。就具體操作層面而言，我將一些粗淺看法寫(xiě)在這篇感言里。全文如下：

　　我談三個(gè)意思：一是提一條建議，二是表達(dá)一種態(tài)度，三是提出一個(gè)問(wèn)題。從展覽評(píng)選來(lái)看，全國(guó)展已累積了豐富的經(jīng)驗(yàn)，展覽設(shè)置、評(píng)選機(jī)制、評(píng)審辦法已基本完 備，充分體現(xiàn)了藝術(shù)面前人人平等的基本理念，做到了公正、公平、公開(kāi)，評(píng)審程序規(guī)范，執(zhí)行嚴(yán)格，深受業(yè)界關(guān)注和好評(píng)。本屆展覽收稿量達(dá)4萬(wàn)余件，從展覽征 稿的廣泛度來(lái)看，也反映了書(shū)法熱仍在繼續(xù)。中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的展覽目前已形成全國(guó)展、蘭亭獎(jiǎng)兩項(xiàng)高規(guī)格展事和二級(jí)展諸如單項(xiàng)展、青年展等綜合配套設(shè)置。從整體 上看已能夠滿足不同層次作者的參展需求。然而，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，書(shū)法人口在整個(gè)國(guó)民中占比雖不算高，但數(shù)量十分可觀。頂級(jí)展事如果不設(shè)門檻，勢(shì)必造成人、 財(cái)、物的極大浪費(fèi)。所以我建議為國(guó)展設(shè)一門檻，即讓入展過(guò)二級(jí)展的作者參加全國(guó)展。這樣比較合理。

　　再談第二點(diǎn)，近來(lái)，中國(guó)書(shū)協(xié)在展覽中增加了“審讀”環(huán)節(jié)，我表示雙手贊成。書(shū)法不僅僅是藝術(shù)。作為中國(guó)人，識(shí)文斷字是基本的文化訴求，更何況書(shū)法家的創(chuàng)作 以漢字為媒介，要求書(shū)法家不寫(xiě)錯(cuò)別字是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。?dāng)然，漢字演變數(shù)千年，“隸變”將古文字轉(zhuǎn)化成今文字也歷經(jīng)千年之久，情況實(shí)在復(fù)雜。這就為正確書(shū)寫(xiě)漢 字增加了難度，也為評(píng)審增加了難度。但任由生造漢字、錯(cuò)別字百出的現(xiàn)象存在下去，我以為這不應(yīng)該是我們對(duì)于書(shū)法的態(tài)度。所以，中國(guó)書(shū)協(xié)在展覽中提出要求， 這是堅(jiān)守民族文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾e措，陳洪武書(shū)記講不能讓中華文脈在我們這一代斷掉，完全符合習(xí)主席“讓收藏在博物館里的文物、陳列在寬闊大地上的遺產(chǎn)、 書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”的思想，這是一種時(shí)代的召喚和要求。所謂“中國(guó)氣象”“中國(guó)氣派”絕不能錯(cuò)別字滿紙。在展覽中通過(guò)“審讀”指出存在問(wèn)題，倒 逼書(shū)壇關(guān)注這一長(zhǎng)期不能解決的頑疾，借此全面提升書(shū)法家隊(duì)伍的文化素質(zhì)，實(shí)在是點(diǎn)到了“穴位”?？陀^地說(shuō)，寫(xiě)錯(cuò)別字也不只是書(shū)法家自身的問(wèn)題，“文字改 革”將本來(lái)區(qū)分度很高的文字合并簡(jiǎn)化（如常見(jiàn)的“發(fā)”“髪”之誤），也是一個(gè)重大失誤，文字學(xué)家也應(yīng)當(dāng)反??！

　　第三，提出一個(gè)問(wèn)題。書(shū)法展評(píng)選如何推出“精品”，已經(jīng)討論了數(shù)十年，能想的辦法都實(shí)踐過(guò)。本次展覽幾經(jīng)篩選，但最終推出的是否是真正代表當(dāng)代創(chuàng)作最高水 平的“精品”，作為評(píng)委，我不敢說(shuō)。我只認(rèn)為是尚好的佳作。因?yàn)槟切O有個(gè)性的作品往往被極有個(gè)性的評(píng)委賞識(shí)，卻被去掉一個(gè)最高、去掉一個(gè)最低分這種“中 性”判斷給消解了。從評(píng)審機(jī)制看，這是公平的；但如果從藝術(shù)判斷出發(fā)卻又極不公平，這不能不說(shuō)是一個(gè)矛盾、一種遺憾。如何做到像魯迅先生所講的“我們的藝 術(shù)品應(yīng)該是表現(xiàn)中國(guó)民族智能最高點(diǎn)的標(biāo)本，不是水平線以下的思想平均數(shù)”，如何解決藝術(shù)判斷中的這種由“量化”帶來(lái)的問(wèn)題，一定是學(xué)者和研究者以及相關(guān)者 應(yīng)當(dāng)思考和探索的問(wèn)題。話說(shuō)回來(lái)，如果與上兩屆相比，我認(rèn)為總體看，這次展覽做到了“百花齊放”，各種書(shū)體都有表現(xiàn)，過(guò)度裝飾、過(guò)分拼接得到抑制，但“賽 勞動(dòng)量”的現(xiàn)象依然存在。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造。書(shū)法上借古開(kāi)今是必由之路。守望精神文脈，傳承優(yōu)秀文化，任重而道遠(yuǎn)，書(shū)界同仁仍需努力。

　　事實(shí)上，由展覽引發(fā)的思考從未中斷過(guò)。這種思考，也許會(huì)促使我們對(duì)書(shū)法有更為深刻的理解。關(guān)于國(guó)展，乃至展廳文化，一直以來(lái)我持積極正面的評(píng)論。我認(rèn)為它 是當(dāng)代藝術(shù)民主的集中體現(xiàn)。如果沒(méi)有這種自由投稿公平競(jìng)爭(zhēng)的評(píng)選機(jī)制，不可想象當(dāng)代書(shū)法會(huì)是什么樣子。就當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)而言，展覽文化是當(dāng)代書(shū)法賴以生存與 發(fā)展的必要和重要方式，是普及、傳承民族優(yōu)秀文化的“助推器”。國(guó)展在30多年的歷程中對(duì)當(dāng)代書(shū)法所發(fā)揮的作用，是不容詆毀的。然而，有一段時(shí)間，由于市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激，書(shū)法界也彌漫著“舍本逐末”的不良風(fēng)氣，書(shū)法淪落為簡(jiǎn)單的功利工具，一些人以書(shū)法的名義，以權(quán)力綁架書(shū)法，致使“澆風(fēng)煽惑，故訓(xùn)日違，學(xué)人 失所方向”。書(shū)法界亂象叢生，浮躁、紛擾、失序，本來(lái)相對(duì)干凈的藝術(shù)圣地變成了某些人以權(quán)謀私、出租權(quán)力的場(chǎng)所。某地的鬧劇連續(xù)給書(shū)壇帶來(lái)惡劣影響。在此 風(fēng)氣之下，普羅大眾也不甘落后，投機(jī)取巧，表現(xiàn)在展覽作品中則是過(guò)度的裝飾、炫技、賽勞動(dòng)量、抄襲仿制等有違書(shū)法本體藝術(shù)規(guī)律的浮躁現(xiàn)象。當(dāng)然，你盡可以 把這一切歸因于社會(huì)，因?yàn)闀?shū)法文化是社會(huì)文化的一部分。但細(xì)加分析，問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單。書(shū)法界的人文理念、人文學(xué)養(yǎng)的缺失則是書(shū)法文化風(fēng)格異化的根本原 因。這個(gè)問(wèn)題哪一天不解決，書(shū)法展覽中的急功近利現(xiàn)象就不會(huì)消失。

　　以往我們一直認(rèn)為自己在搞書(shū)法，其實(shí)這是很片面的，甚至是錯(cuò)的。當(dāng)我們自以為是地寫(xiě)書(shū)法的時(shí)候，你反而受書(shū)法的宰制，反而無(wú)如心存敬畏、心存感激地糾正你 的“執(zhí)著”與“偏見(jiàn)”，聽(tīng)任書(shū)法對(duì)你的書(shū)寫(xiě)。也許，這才是書(shū)法的真相。中國(guó)的文化發(fā)展到漢代，文字成為一切生成變化的樞紐和力量，而文字能力便成為判別一 個(gè)人是否有教養(yǎng)的最佳指標(biāo)。借力于文，人亦獲得某種神圣性。及至今日，這種以文字而文學(xué)的文化價(jià)值觀從本質(zhì)上說(shuō)一仍舊貫，并無(wú)太大的變化。而人的“文”之 “化”，即人文化成是一個(gè)生成養(yǎng)成系統(tǒng)，在人是一個(gè)層積的過(guò)程。這是文化“自性”使然，而書(shū)法則是最好的法門。所謂“文之為德也大矣，與天地并生”“道沿 圣以垂文”是也?？鬃印拔膭儋|(zhì)則史”，就含有這個(gè)意義。西哲黑格爾說(shuō)，一切藝術(shù)都是在朝詩(shī)發(fā)展，具有詩(shī)的性質(zhì)，證之于中國(guó)詩(shī)性文化，這話也很對(duì)。書(shū)法的道 統(tǒng)亦在于斯。

　　鑒此，我覺(jué)得還是應(yīng)該回到本體來(lái)思考。高度決定視野。近年，我在多種場(chǎng)合重溫魯迅先生這樣一段話，他說(shuō)，我們所要求的美術(shù)家，是能引路的先覺(jué)，不是“公民 團(tuán)”的首領(lǐng)。我們所要求的美術(shù)作品，“是表現(xiàn)中國(guó)民族智能最高點(diǎn)的標(biāo)本，不是水平線以下的思想平均數(shù)”。習(xí)主席談文藝創(chuàng)作“有高原缺高峰”，在書(shū)法界，我 想，全國(guó)展獲獎(jiǎng)水準(zhǔn)至少應(yīng)該具有“高原”的水準(zhǔn)。記得首屆蘭亭獎(jiǎng)評(píng)選時(shí)林岫先生曾呼吁要建立我們自己的“青藏高原”，這種吶喊的聲音，雖是“空谷傳聲”， 但也不是虛無(wú)。事實(shí)上，國(guó)展的最高水平與我們時(shí)代所要求的仍還有不小距離，根結(jié)究竟在哪里？

　　很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)，書(shū)法界彌漫著一種“讀書(shū)無(wú)用論”的風(fēng)氣，隨之而來(lái)的是“炫技”“技術(shù)至上”。老實(shí)說(shuō)，我從事書(shū)法研究30年來(lái)，從來(lái)都是看重“技術(shù)” 的，因?yàn)闆](méi)有技術(shù)，就沒(méi)有書(shū)法。技術(shù)訴求是書(shū)法得以實(shí)現(xiàn)的基本因素。但是書(shū)法又不完全屬于技術(shù)可以完成的。書(shū)法的文化訴求是書(shū)法家立身之本，這是“寫(xiě)家” 與“書(shū)家”的根本性區(qū)別。比如，如果只講技術(shù)訴求，勢(shì)必由于一種思想的偏枯而狹隘，只會(huì)看到“字相”“形質(zhì)”等形而下內(nèi)容而無(wú)視、忽略藝術(shù)“神”“氣” “韻”以及審美意境等等形而上內(nèi)容，久而久之，“雷同”“仿制”“刺激性”占了上風(fēng)，那么，“精神性”“耐看性”則勢(shì)必減弱。書(shū)法是傳統(tǒng)藝術(shù)，書(shū)法史上留 下來(lái)的杰作無(wú)一不是占領(lǐng)著精神高地的。從古至今，由此建立的這種標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)因時(shí)代而遞減。否則，書(shū)法就沒(méi)有意義了。所以，“炫技”“技術(shù)至上”等風(fēng)習(xí)都與文 化養(yǎng)成有關(guān)。到處宣揚(yáng)“讀書(shū)無(wú)用論”的人，事實(shí)上，他們的學(xué)向往往是建立在“道聽(tīng)途說(shuō)”沙灘上的，這一點(diǎn)，書(shū)壇的年輕人不可不警覺(jué)。因此，當(dāng)“讀書(shū)”被寫(xiě) 進(jìn)政府工作報(bào)告的時(shí)候，一定是全民族應(yīng)當(dāng)感知“讀書(shū)”重要的時(shí)候了。書(shū)法界更不能例外?？上驳氖侵袊?guó)書(shū)協(xié)近期的一系列舉措都是朝著營(yíng)建一個(gè)文脈相承的書(shū)壇 這樣一個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)的。這是抓住了根本。但如何將組織號(hào)召變成書(shū)家的個(gè)人自覺(jué)，我想首先應(yīng)當(dāng)在書(shū)法家中提倡“文化自覺(jué)”，才能實(shí)現(xiàn)。須知，一個(gè)民族的文明是 以文字的發(fā)明為標(biāo)志的。中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的指紋，是“精神標(biāo)識(shí)”。中國(guó)文化的文脈如何不斷繼替賡續(xù)，是每一個(gè)中華兒女義不容辭的責(zé)任。書(shū)法不能只有 技術(shù)而不講文化訴求、文化風(fēng)格、文化品性。國(guó)展以及相關(guān)展覽增加“審讀”環(huán)節(jié)勢(shì)必倒逼書(shū)界同仁重視“識(shí)文斷字”，重視文化養(yǎng)成，這是一個(gè)良好的開(kāi)端。

　　梁漱溟說(shuō)“中國(guó)文化是向內(nèi)用力”，書(shū)法更是修心的法門。如果返回內(nèi)心，把書(shū)法當(dāng)作一種修行，那么，對(duì)書(shū)法形而上精神性的堅(jiān)守就會(huì)變成個(gè)人藝術(shù)進(jìn)境的自覺(jué)行 動(dòng)。以此為出發(fā)點(diǎn)，藝術(shù)成為生命的必需，書(shū)法的前途才會(huì)澄明，書(shū)法家才會(huì)有價(jià)值。這里，奉勸那些握有話語(yǔ)權(quán)的人，說(shuō)話要負(fù)責(zé)任，切勿利用公共場(chǎng)合宣揚(yáng)不著 邊際的“理念”，授人討巧之法而宣稱書(shū)家“讀書(shū)無(wú)用論”，基層的書(shū)法愛(ài)好者可都是有判斷力的，否則，受傷的一定是你自己。中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，五千年悠久 的傳統(tǒng)文化滋育了那么多的杰出書(shū)法家，你找不到一例是靠不學(xué)無(wú)術(shù)、忽悠社會(huì)在歷史上站住腳的。只要中國(guó)文化不亡、漢字不滅，書(shū)法就會(huì)存在。而人們對(duì)書(shū)法家 的要求不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展而降低，反而會(huì)從道德與藝德藝品提出更高的要求。即使在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，掏錢買“文化垃圾”的時(shí)代必然成為過(guò)去，文化自律、書(shū)法倫理會(huì)平 衡調(diào)節(jié)以往的失衡與失范，重新邁上正常的發(fā)展軌道。一切有志于書(shū)法的人都要努力擔(dān)當(dāng)起歷史的責(zé)任，共同療治文化失憶癥和文化缺鈣癥，從而使當(dāng)代書(shū)法文化在 涵泳經(jīng)典時(shí)能屢進(jìn)屢得。

　?。▍钦皲h　作者為陜西省美術(shù)博物館收藏研究部主任）