中國古人是如何起名的？

　　自三國歸晉后，中國經歷了短暫的統(tǒng)一，隨后又進入了兩百多年的南北對峙階段。西晉的姓名文化，基本上是東漢和三國的延續(xù)，到了東晉和南北朝，隨著佛教和道教的興起，出現了大量含有“玄”、“道”、“僧”、“法”、“慧”等字的人名。

　　文/圖 鐘葵

　　兩晉人為免重名

　　取單名多用生僻字

　　從姓名形式上講，東漢、三國、西晉可以劃分為一個時期，其最大的共同點是人人取單名，男女成年后取字也成為普遍現象。復名（二字名）重新出現是在東晉， 此后逐漸增多。如東晉安帝名司馬德宗、恭帝名司馬德文。當時的二字名有謝靈運、張重華、司馬無忌、張耀靈、張?zhí)戾a、殷仲堪、楊佺期、王國寶、石季龍、毛武 生、孫伏都、姚弋仲、桓石虔、周仲孫、周少孫、王允之、王彪之等。

　　取單名雖然好記，但容易出現重名。因單名已流行了兩三百年，為避免重 名，兩晉人取單名不得不用生僻字。翻開《晉書》，可發(fā)現其中取生僻字的人名比比皆是，如司馬伷、司馬漼、楊珧、劉寔、華廙、武陔、郤詵、庾敳、司馬遹、江 虨、陳頵、褚翜、江逌、韋謏、隗炤、卜珝、郭黁、周虓等。但取生僻字為名畢竟不是個好辦法，對名聲的傳播也是個障礙。要避免重名，最好的方法還是取二字 名。況且取二字名古已有之，王莽禁用二字名只是新莽時期的法令，到東漢已失效。后來人們之所以繼續(xù)取單名，僅僅是一種約定俗成的習慣而已。

　　打破禮制約束 突破單名局限

　　晉室南渡后，五胡入據中原，國家南北分裂。人們的思想異?；钴S，不再視儒家思想為正統(tǒng)，打破禮制的約束，在取名方面也大膽突破單名的局限，堂而皇之地取二字名。從此以后，單名和二字名并行不悖，任君選擇，至今仍是如此。

　　在取名內涵方面，兩晉南北朝時期的人名和漢代及三國時期的人名發(fā)生了很大的變化。漢代獨尊儒術，三國雖崇尚權謀，但表面上仍以儒家思想為正統(tǒng)，所以許多人的名字，都打上了儒家思想的烙印。

　　魏晉以后，“學者以老莊為宗而黜《六經》，談者以虛蕩為辨而狹節(jié)信”，加上佛教和道教逐漸興起，風靡南北，上至帝王將相，文人士大夫，下至草民百姓，販 夫走卒，無不崇尚老莊，信佛信道。如東晉孝武帝司馬曜“奉佛法，立精舍于殿內，引諸沙門以居之”；東晉哀帝司馬丕“雅好黃老，斷谷餌長生藥”；東晉恭帝司 馬德文“深信浮屠道，鑄貨千萬，造丈六金像，親于瓦官寺迎之，步從十里許”；北魏除太武帝拓跋燾信奉道教外，其他皇帝基本上都信奉佛教，云岡石窟、龍門石 窟等就是這個時期開始修建的雕刻作品；南朝的梁武帝信奉佛教則幾乎到了癡迷的程度。

　　這個時代的文化特征，在人名中有著非常明顯的標記。

　　玄學佛道熱

　　在魏晉人名中多有反映

　　老莊為玄學，是道教思想的源頭。兩晉南北朝含有“玄”、“道”字的人名就是這種思潮的反映。如傅玄、謝玄、桓玄、耿玄、盧玄、魏玄、張玄靚、李玄盛、羊 玄保、羊玄之、王玄謨、龔玄之、王玄載、王玄邈、崔玄伯、封玄之、唐玄達、蕭寶玄、司馬道子、崔道固、沈道虔、李道兒、王道隆、劉道規(guī)、董景道、蕭道成、 蕭道生、蕭道度、蔡道恭、馮道根、長孫道生、盧道虔、高道悅、夏侯道遷、孫道登、酈道元、牛道恒、宋欽道、宋游道、丁道貴、趙道德、由吾道榮等等。此外， 司馬恬之、申恬、甄恬、謝晦、宋隱、山簡、山遐、謝鯤、光逸、郭默、陶淡、周澹、朱長生、宋子仙等人名老莊味、神仙味也很濃。

　　反映佛教 思想流行的人名含有“僧”、“法”、“曇”、“慧”、“圓”等字。這類人名在兩晉南北朝特別多，如王僧綽、王僧達、王僧虔、王僧孺、王僧辯、王僧亮、王僧 衍、王僧貴、戴僧靜、戴僧逷、明僧紹、紀僧真、胡僧祐、呂僧珍、杜僧明、張僧皓、張僧胤、張僧那、公孫僧遠、姚僧垣、茹法亮、元法僧、度法友、陸法和、翟 法賜、杜慧度、陳慧紀、陸慧曉、王曇首、熊曇朗、沈曇慶、蕭圓照、蕭圓正、蕭圓肅等。蕭摩訶、張惠普、王慈等名字也有佛味，有些人甚至直接以“佛”、“菩 薩”、“羅漢”、“菩提”、“三藏”為名，如楊佛嵩、尉遲菩薩、黃羅漢、爾朱菩提、慕容三藏等，這類人名以北朝居多。

　　南北朝末期，玄學 熱、佛道熱開始降溫。公元574年，北周武帝宇文邕“集群臣及沙門、道士，帝自升高座，辨三教先后，以儒為先，道為次，釋為后”。次年，北周又禁佛、道二 教，“經、像悉毀，罷沙門、道士，并令還俗”。從此以后，“道”名、“僧”名迅速減少，中國的姓名文化隨著歷史的變遷進入了下一個階段。

　　大量“之”字名與天師道有關？

　　兩晉南北朝的人名還有一顯著特點，就是含有“之”字的人名井噴式出現，以致現在很多學者都認為“之”字名是該時期的最大特色。粗略統(tǒng)計一下，《晉書》、 《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》記載的含有“之”字的人名就有一百多個。著名者有王羲之、王玄之、王獻之、王凝之、王徽 之、王楨之、顧愷之、劉牢之、王坦之、吳隱之、戴寧之、魯宗之、劉謙之、趙倫之、劉穆之、徐羨之、顏延之、沈攸之、沈慶之、陳慶之、傅弘之、庾登之、庾炳 之、江秉之、鄭鮮之、到彥之、祖沖之、裴松之、王延之、楊銜之、胡毋輔之、胡毋謙之、昌義之、司馬范之、司馬景之、司馬修之、司馬休之、毛修之等。

　　從“之”字名的形式可以看出，“之”字一般附加在另一字后面，只是助詞，有湊足音節(jié)的作用，去掉對人名意義無影響，可以不避諱，也可以省略，如王羲之、 王獻之父子同以“之”字為名，就是最明顯的例子。為何兩晉南北朝人喜用“之”字名？著名學者陳寅恪認為：“蓋六朝天師道信徒之以‘之’字為名者頗多， ‘之’字在其名中，乃代表其宗教信仰之意，如佛教徒之以‘曇’或‘法’為名者相類?！边@個觀點有一定道理，因該時期確有很多道教信徒在名上加“之”字作為 標識，如王羲之家族就是天師道世家，其家族人名皆有“之”字。加上北魏天師道首領寇謙之也以“之”字為名，使“之”字名更加風靡一時。

　　但并不能因此就認為所有取“之”字名的人都是道教徒，很多人取“之”字名是另有原因。實際上，“之”字名在西漢已經出現，著名者如蕭望之，三國時期的蜀國 也有一個郭攸之。含“之”字的人名早在道教產生之前就存在，到兩晉南北朝突然大量出現，具體原因是什么，還有待進一步的考證。