后飯局時代拉開帷幕的時候，各種議論眾說紛紜。對于書畫行業(yè)的朋友而言，這個話題也許不是一場噩夢，恰恰相反，如果能夠因勢利導，何嘗不是書畫進入大眾話題的又一次機遇呢？

　　很多人使用微信曬出各種幸福，曬減肥、曬保健、曬美食……無外乎這些因素跟生活密切相關。作為精神產(chǎn)品的書畫，在一定程度上形而上之，讓不少人產(chǎn)生距離美。甚至有些觀眾走進廣東美術館展廳的時候，還難免有一種看不懂該咋辦的心態(tài)。類似的情況在餐飲領域似乎不存在，有錢的大佬們不必糾結(jié)盤中餐的來龍去脈，只要飯店能夠提供、自己能夠買得起，那就海吃海喝地享受唄。當然也有達到“美食家”這個級別的，對于魯、川、蘇、粵、閩、浙、徽、湘等菜式的制作工藝了如指掌，不僅能夠如數(shù)家珍地說起不同菜式的淵源文化，也能夠結(jié)合炒、爆、熘、炸、烹、煮、燉等燒菜技巧加以具體評點。從美食到美術，情況約略有些相似。懂書畫的人，固然可以侃侃而談。不太懂或不懂者，面對書畫作品的時候，至少也有一個直覺的判斷。好或不好，愛或不愛，這個直覺，其實就已經(jīng)是書畫鑒賞的入門第一步。

　　后飯局時代的話題危機，可能是一個漫長的過程。書畫在這個過程中能否異軍突起，實現(xiàn)從美術到美食的逆襲，成為飯桌上、茶余飯后的談資，也許是重要的。借用餐飲業(yè)的你方唱罷我登場的局勢變化，當一種飲品由盛至弱、另外一種飲品成為時尚流行的時候，我們并不擔心時尚的缺失，反而是對哪種飲品有希望成為新一代飯桌寵兒寄予懸念。重提書畫的大眾傳播內(nèi)涵，推動書畫從市場走向飯桌，尤其是在每個人都有手機、每部手機都能成為信息傳播載體的時代，以自媒體方式存在著的信息平臺，并不拒絕書畫在大眾傳播中的存在價值。關鍵是，書畫是否像美食那樣跟大家的日常生活息息相關。

　　唐代張彥遠在《歷代名畫記》里已經(jīng)談到過：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，發(fā)于天然，非由述作。”繼而又談到：“圖畫者，有國之鴻寶，理亂之綱紀?！北彼蚊总涝凇懂嬍贰分幸舱劦剑骸肮湃藞D畫，無非勸誡?！敝劣跁ㄗ髌贰短m亭序》、《祭侄文稿》、《黃州寒食詩》等，在行云流水的起承轉(zhuǎn)合之間，那些流美的文字里蘊含的人生品格，何嘗不是一種達觀而瀟灑的境界。清人松年在《頤園論畫》里也談到：“古人左圖右史……實有益于身心之作”。由此可見，從書畫作品中牽引出來的生活態(tài)度，并不亞于其他任何正能量的經(jīng)典著述。

　　當然，對書畫作品的欣賞過程，同樣充滿了美食般的樂趣。就像古人經(jīng)常提到的氣韻生動，那些隱蔽在書畫作品里的壯氣、神氣、生氣、神韻、情韻、體韻，文雅與風度，自然脫去塵濁，讓人心曠神怡。好的書畫作品，就像好的菜肴，能夠有效地調(diào)動起消費者的各種感官，讓人產(chǎn)生一種欲罷不能的誘惑之心?！肮视泄P法而有生動之情，有墨氣而有生動之致”、“情韻連綿，風趣巧拔”。唐賢今人的精彩之作，吳道子、韓干、周文矩、馬遠、趙孟頫、倪瓚，乃至吳昌碩、徐悲鴻、劉海粟、潘天壽、黃賓虹、齊白石、高劍父、高奇峰、陳樹人……他們的神奇畫筆營造出來的審美意境，豈止是可圈可點、可嘆可贊，在某種程度上簡直就是秀色可餐呢。

　　不必擔心話題的缺失，就像人總要吃飯。是否墮入飯局，是問題的一個方面。在飯局上是否有話題可聊，是問題的另外一個方面。漢魏時期的《鴻門宴》、《煮酒論英雄》、《群英會》、《新亭會》，唐代的《飲中八仙長安酒會》、《貴妃醉酒》，清代的《乾隆千叟宴》等著名飯局，固然已經(jīng)成為歲月長河中的故事，但是這些往事，沒有也不可能成為飯局的全部歷史。飯局在延續(xù)，把書畫更多地介入飯局，讓書畫的話題在親朋好友的聚宴、茶敘中得到發(fā)揮，未必不是一件怡情悅性的好事情。