這是一塊圓潤(rùn)白潔的個(gè)性籽玉，天然包裹著一層美麗的皮色，精致神靈的工藝由深漸淺的表現(xiàn)著美好愿望，豐富的層次點(diǎn)出一個(gè)富有意趣的主題，而整體構(gòu)架藝術(shù)的表達(dá)出文化內(nèi)涵，然后就是越玩越散發(fā)的絲絲溫暖，在掌上、在心中、在回味里……我想，我的作品跟自己的生活、經(jīng)歷、性格和愛(ài)好有關(guān)，它可能是雞、魚(yú)、花，也可能是鳥(niǎo)，這就是我夢(mèng)想的作品，那么生動(dòng)，那么唯美，那么藝術(shù)。

　　花和鳥(niǎo)與人們的生活關(guān)系密切，它們無(wú)處不見(jiàn)，無(wú)所不在，與人類(lèi)朝夕相伴，因此，在遠(yuǎn)古時(shí)代，花鳥(niǎo)就時(shí)常作為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，花鳥(niǎo)畫(huà)成為工藝美術(shù)的一部分，常在各種屏風(fēng)、器物或裝飾品中出現(xiàn)。到了魏晉南北朝時(shí)期，花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)始從工藝美術(shù)范圍中獨(dú)立出來(lái)，已出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)家。唐代之后花鳥(niǎo)畫(huà)更加流行，出現(xiàn)了薛稷、邊鸞等花鳥(niǎo)畫(huà)名手，同時(shí)，具有獨(dú)立審美意義的花鳥(niǎo)畫(huà)，也正式產(chǎn)生了。從此，花鳥(niǎo)畫(huà)作為一種獨(dú)立的畫(huà)科登上了畫(huà)壇。

　　作為中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)之一，花鳥(niǎo)畫(huà)不只是為了準(zhǔn)確地描繪現(xiàn)實(shí)中的花卉禽鳥(niǎo)，更是集中地體現(xiàn)了人與自然生物的審美關(guān)系，借此抒發(fā)藝術(shù)家的情感，間接地反映社會(huì)生活，體現(xiàn)一定的時(shí)代精神。比起人物畫(huà)和山水畫(huà)來(lái)說(shuō)，花鳥(niǎo)畫(huà)可以算是一個(gè)晚熟的生命，盡管她最初的出現(xiàn)比人物畫(huà)和山水畫(huà)都要早得多，但直至唐代，她才以一個(gè)完整的生命體誕生于畫(huà)壇。經(jīng)過(guò)五代的發(fā)展，花鳥(niǎo)畫(huà)到宋代終于走向成熟并出現(xiàn)繁榮。宋代花鳥(niǎo)畫(huà)在應(yīng)物象形、意境營(yíng)造、筆墨技巧等方面都臻于完美，其清心雅麗、工致逼肖的風(fēng)格特點(diǎn)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)美術(shù)史上之新風(fēng)。宋畫(huà)，尤其是宋代的花鳥(niǎo)小品，即使在今天這個(gè)國(guó)力上升、民生漸富的時(shí)期，當(dāng)我們見(jiàn)到這些杰作，仍會(huì)對(duì)那個(gè)時(shí)代心懷激動(dòng)、胸懷敬意、屏息驚嘆。我對(duì)花鳥(niǎo)玉雕的審美追求便是從宋代小品開(kāi)始的。

　　暗香清啼方寸之間

　　宋代小品畫(huà)以團(tuán)扇和畫(huà)頁(yè)為主，既在題材、筆墨、風(fēng)格等方面，與畫(huà)壇總體發(fā)展相趨同，又在立意、構(gòu)圖、意趣等方面，展現(xiàn)出自身小品特色。作品往往選取最精彩的局部情景，運(yùn)用特寫(xiě)式的近景布局，精細(xì)地刻畫(huà)主體物象，簡(jiǎn)潔而鮮明地傳達(dá)出對(duì)象之形與神、作者之情與趣。小品畫(huà)幅雖小，但內(nèi)涵豐富，藝術(shù)精湛，以小見(jiàn)大，內(nèi)容也是“咫尺之圖，寫(xiě)千里之景”，“一花一世界，一葉一乾坤”。這些局部放大、近景特寫(xiě)、精細(xì)刻畫(huà)、重形傳神的表現(xiàn)手法，使宋代小品畫(huà)別具情趣，十分適合于在手頭案邊細(xì)細(xì)品味?！?br/>
　　我一直以為，把宋代小品畫(huà)的表現(xiàn)手法在花鳥(niǎo)玉雕上實(shí)踐是再適合不過(guò)的。與小品畫(huà)一樣，玉雕的材料規(guī)格不定，有方有圓，但畫(huà)面往往也被限制在咫尺之內(nèi)?；B(niǎo)玉雕空間雖小，雕刻者絕不能輕心率意，應(yīng)該發(fā)揮想象和創(chuàng)造性的構(gòu)思，精巧洗煉地使用雕刻技巧，淋漓盡致地刻畫(huà)出藝術(shù)家的情趣和感悟，反映出時(shí)代的氣氛和情調(diào)。

　　不可否認(rèn)，自己在花鳥(niǎo)玉雕的創(chuàng)作上，受宋畫(huà)影響最大。宋人的很多作品都源自對(duì)物象的深入體察，畫(huà)史至今留有宋徽宗趙佶讓畫(huà)院諸人在宣和殿繪孔雀的軼事。宋代的花鳥(niǎo)畫(huà)之所以得到空前的發(fā)展，是與皇家的提倡分不開(kāi)的，趙佶本人就是此中高手，他的畫(huà)作《臘梅雙禽圖》、《瑞鶴圖》和《芙蓉錦雞圖》等，都章法別致，生動(dòng)有韻。在宋徽宗的大力倡導(dǎo)下，花鳥(niǎo)畫(huà)進(jìn)一步向工筆寫(xiě)實(shí)發(fā)展，筆法工整細(xì)膩，使工筆花鳥(niǎo)畫(huà)達(dá)到顛峰水平。

　　在我看來(lái)，工筆畫(huà)與玉雕也有相通之處，同樣可以把物象表現(xiàn)得十分精致、生動(dòng)，但缺點(diǎn)是容易顯得太繁瑣、太匠氣。于是，我又把目光投向了南宋四家中的馬遠(yuǎn)，此人有“馬一角”的別稱(chēng)，因其喜作一角式的構(gòu)圖。比如馬遠(yuǎn)的《梅石溪鳧圖》中畫(huà)山崖側(cè)立，臘梅倒垂，薄霧蒙蒙的澗水中，一群野鴨正在游戲。山石以其典型的斧劈皴法畫(huà)之，方硬峭拔，與用筆輕快、毛羽松蓬的野鴨形成鮮明對(duì)比。畫(huà)面呈典型的對(duì)角線式構(gòu)圖，巖石、梅樹(shù)都偏居畫(huà)面的左上部分，梅樹(shù)枝條的走勢(shì)更強(qiáng)調(diào)了此種布局的形式感，右下方的野鴨，既起到了平衡構(gòu)圖的作用，又是畫(huà)面中的點(diǎn)睛之處，一片“春江水暖鴨先知”的景象，無(wú)限生趣躍然絹素。從其作品中不難看出，馬遠(yuǎn)擅長(zhǎng)將自然景物濃縮凝練，山之一角，林之一隅，詩(shī)意盎然，意境深邃，以此借鑒在花鳥(niǎo)玉雕上，便能創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔而豐富，重點(diǎn)鮮明的作品。

　　祥瑞隨喜太平祥和

　　這些年做玉，與玉結(jié)下了一種特殊的緣分，也接觸了一些愛(ài)玉的朋友。他們對(duì)玉的敬仰心態(tài)，對(duì)玉的呵護(hù)備至，對(duì)玉全部情感的投入，都讓我感動(dòng)。這不是因?yàn)橛竦膬r(jià)值連城，而是因?yàn)樗茏哌M(jìn)人的心靈深處，與人結(jié)緣，與人為伍，能夠帶給人精神上的享受。

　　早在三千多年前，精美的玉器制品已在當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)風(fēng)行一時(shí)。君子佩玉不但是為了顯示自己的身份和品格，自然地也有著自我提醒和約束的意味。往事越千年，今天人們對(duì)玉的追慕卻一如既往。收藏，把玩，佩戴玉器者與日俱增，而且越發(fā)狂熱，佩玉正在重新成為當(dāng)今社會(huì)的一種時(shí)尚。

　　當(dāng)你的肌膚觸及溫潤(rùn)瑩澤的美玉時(shí)，心靈得到一種凈化，自己的人格品性能像戴的玉一樣美好。所以在玉雕的題材上，吉祥圖案被廣泛運(yùn)用，使玉傳遞美好信息，表達(dá)心靈期盼，幫助人們?cè)讷@得美感的同時(shí)，從心理層面、社會(huì)生活層面樹(shù)立信心，體驗(yàn)豐滿。人們通過(guò)飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、器具物品，或用人物、圣人、神仙、菩薩、羅漢及神話、傳說(shuō)，或用字符、圖案、文字、諧音等形式來(lái)表達(dá)自己的愿望、追求、寄托、希望和向往等。我在創(chuàng)作花鳥(niǎo)玉雕的時(shí)候也常會(huì)融入一些吉祥的含義，為作品討個(gè)“好口彩”，這不但是審美需求也是市場(chǎng)需求。

　　說(shuō)起吉祥圖案，就不可避免地談到花鳥(niǎo)作品的寓意性。從部落的圖騰到作為“祥瑞”的象征是早期花鳥(niǎo)圖案所體會(huì)的思想內(nèi)容。因此，可以說(shuō)花鳥(niǎo)藝術(shù)從它的萌芽時(shí)期起就具有一定的寓意。人們塑造出靈巧動(dòng)人吉祥的征兆、幸福的象征的鳳凰，同樣具有寓意性。鳳凰是想像中的神鳥(niǎo)，它的形象被描述為：“天老（傳說(shuō)中皇帝的臣子）曰：鳳之象也，鴻前、麟后、蛇頸、魚(yú)尾、鸛顙、鴛思、龍文、虎背、燕、雞啄，無(wú)色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之處。過(guò)昆侖，飲砥柱，弱水，莫宿風(fēng)穴。見(jiàn)則天下大安寧?！边@樣一種并不存在的異物，在玉雕藝人和民間畫(huà)工的塑造下，居然生動(dòng)感人，似乎真是現(xiàn)實(shí)可能存在的神鳥(niǎo)。因此，花鳥(niǎo)作品不只是在客觀地表現(xiàn)現(xiàn)象的形態(tài)，它既能引起觀者的某種聯(lián)想，也意味著作者表現(xiàn)了主觀的相同的認(rèn)識(shí)。

　　現(xiàn)代情懷回歸唯美

　　花鳥(niǎo)由最初的圖騰崇拜，至“粉飾天下太平”，抒寫(xiě)性靈，花鳥(niǎo)作品的主題，在本質(zhì)上是表現(xiàn)自然萬(wàn)物在一定的機(jī)緣中，在藝術(shù)家“萬(wàn)趣融入神思”之后，以“意”為本體，表現(xiàn)自然機(jī)趣的千變?nèi)f化與人們的思想情感的觀念關(guān)系。換言之，花鳥(niǎo)作品的主題，即依托自然物象的千變?nèi)f化，將審美主體的思想感情亦即“意”或“心”，有時(shí)也稱(chēng)為“情”寄托于對(duì)自然界的花草鳥(niǎo)蟲(chóng)的審美再造。中國(guó)藝術(shù)旨在表現(xiàn)人的主體精神?；B(niǎo)作品必須通過(guò)對(duì)物象的審美再造，才能再現(xiàn)藝術(shù)家本身內(nèi)心世界的“宇宙”。

　　玉雕創(chuàng)作的終極目的，是體現(xiàn)出玉的美，真正美的境界在于宇宙精神的關(guān)照，而不是形式世界的描繪。借用我十分推崇的“唯美畫(huà)派”理論：藝術(shù)要隨著人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)發(fā)展變化而變化，以創(chuàng)作出適應(yīng)時(shí)代需要的更美更好的藝術(shù)作品?！拔喇?huà)派”就是要用畫(huà)面，展示優(yōu)美、和諧、平靜，引發(fā)人們的情感，這種優(yōu)美感使人愉快輕松，無(wú)拘無(wú)礙，心理狀態(tài)帶到平衡，即“順情合理，悠然自得，輕松柔和的感受”。我一直在考慮，花鳥(niǎo)玉雕應(yīng)該怎樣表現(xiàn)才能達(dá)到這樣的美感？終于有一天有兩個(gè)字在我的腦海里閃過(guò)——“情懷”。今天我們處在歷史上最好的時(shí)期，人們?cè)趭^斗中享受著生活的美好，城市丶社區(qū)丶家庭充滿著鳥(niǎo)語(yǔ)花香，一鳥(niǎo)一花往往帶給人們溫柔的關(guān)懷和平靜的心態(tài)。我的這種思想引導(dǎo)著我的創(chuàng)作回歸人和自然的關(guān)系，走向記憶中那些難忘的畫(huà)面，走向那些閃耀著生命光彩的植物和動(dòng)物。我認(rèn)為那才是最鮮活、最本源、最能感動(dòng)人的地方。

　　濃郁的人性情懷正是我所追求的獨(dú)特審美和風(fēng)格，或許我表現(xiàn)的是最普通的生活場(chǎng)景，配景也都是梅蘭竹菊丶荷花等平凡的景物，但是質(zhì)樸、溫馨的畫(huà)面，富有寓意的趣味，對(duì)生活的思念和回歸自然的感覺(jué)，無(wú)不蘊(yùn)涵其中，相信一定能喚起一部分人的心理共鳴。

　　花鳥(niǎo)玉雕的審美與其他藝術(shù)形式一樣，“托物言志”就是其終極的價(jià)值指向。在某種意義上，花鳥(niǎo)玉雕作為一種文化形式，是藝術(shù)家參于悟道的載體，把對(duì)大自然的生機(jī)和靈趣的感悟，變成人造的心靈的真實(shí)，即變現(xiàn)為人們創(chuàng)造出來(lái)的感性直覺(jué)形態(tài)。所以說(shuō)，藝術(shù)家自己心靈的“宇宙”，是一個(gè)理想化，具有浪漫色彩的有別于自然客觀的集真、善、美于一體的以另樣方式存在的世界。而“情懷”就是我內(nèi)心中最本質(zhì)的唯美。

　　其實(shí)，在世界藝術(shù)寶庫(kù)中，花鳥(niǎo)作為獨(dú)立的表現(xiàn)對(duì)象是中國(guó)首創(chuàng)的，而且至今長(zhǎng)盛不衰。審美的大境界，訴求的大意象，借喻的精細(xì)化決定著中華文化的體驗(yàn)走向。人的精神和自然的物質(zhì)往往決定著文人傾訴的傾向，那種四季花朵和的四時(shí)鳥(niǎo)蟲(chóng)開(kāi)開(kāi)落落、生生世世的常態(tài)，對(duì)應(yīng)著人們對(duì)生命剎那燦爛、剎時(shí)敗落的無(wú)奈，讓人時(shí)時(shí)快樂(lè)、感嘆、珍惜和回味。唯美花鳥(niǎo)玉雕奢想讓這個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有答案的問(wèn)號(hào)停止詢問(wèn)，讓唯美情趣一次一次隨意綻放出絢麗花朵的，讓唯美人生伴隨每個(gè)人每一天都充滿著快樂(lè)的心境……這就是我思，我愿的夢(mèng)想。