北京11月29日電(上官云) 敦煌，這顆古代西域的明珠，曾經(jīng)孕育了燦爛的文明，也曾湮沒一時(shí)。隨著絲綢之路的重興，敦煌藝術(shù)也隨之映入人們的眼簾，藝術(shù)家何山的相關(guān)著述與畫作則引起巨大關(guān)注。29日上午，何山在北京接受記者專訪，細(xì)致的介紹了他眼中的敦煌藝術(shù)與中西方文化的關(guān)系，并闡釋對(duì)繪畫藝術(shù)的理解。他批駁了西方研究者們倡導(dǎo)的有關(guān)敦煌藝術(shù)的“東方藝術(shù)西來說”等觀點(diǎn)，認(rèn)為其是五涼文化與四大古老文明融合而成的新型文化形態(tài)。同時(shí)，曾經(jīng)創(chuàng)作過表現(xiàn)絲綢之路的《傳統(tǒng)友誼》大型畫作的何山表示，真正的藝術(shù)家最應(yīng)該有的便是擔(dān)當(dāng)和責(zé)任心，“永遠(yuǎn)不要把自己看得太高?！?

　　談人生經(jīng)歷：藝術(shù)家永遠(yuǎn)不要把自己看的太高

　　著名書畫藝術(shù)家何山，繪有《傳統(tǒng)友誼》、《黃河之水天上來》等多幅大型壁畫，并出版眾多專著。1941年，他出生在湖南湘陰縣。5歲的時(shí)候被家人送入私塾，伴隨朗朗書聲在汩羅江畔度過童年時(shí)代?；蛟S是神秘絢爛楚文化的影響，何山自幼便對(duì)藝術(shù)有一種天然的好奇和敏感，一直持續(xù)到考上大學(xué)。

　　在五年苦讀之后，1964年，何山大學(xué)畢業(yè)，也正是在那時(shí)開始嶄露頭角：畢業(yè)作品《豐收歸來》、《漁歌》選入由中央文化部及中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦的《全國(guó)高等美術(shù)院校畢業(yè)生作品展》及巡回展。同年，何山“西出陽關(guān)”，就職于敦煌文物硏究所，開始了臨摹、研究與創(chuàng)作十余年的生活。

　　“《傳統(tǒng)友誼》這幅畫就是1970年完成的?！碧岬叫膼鄣亩鼗臀幕?，一貫溫和謙遜的何山顯得有些眉飛色舞，“我在臨摹敦煌石窟壁畫的時(shí)候，看到上面有很多表現(xiàn)絲綢之路的東西，在那個(gè)年代，中國(guó)跟其他各國(guó)的來往還沒那么頻繁，這也啟發(fā)了我，我就把日本等各國(guó)的來訪集中到一起表現(xiàn)，叫做《傳統(tǒng)友誼》。當(dāng)時(shí)有評(píng)論家說，這是表現(xiàn)絲綢之路最早的一幅作品?！?br/>
　　翻開何山的履歷：作品入選第六屆、第七屆全國(guó)美展并獲獎(jiǎng)；應(yīng)邀赴美舉辦個(gè)展并講學(xué)；受聘為多所學(xué)校的客座教授；部分作品為美術(shù)館、博物館等藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏……在創(chuàng)作與理論上早已有所成就的何山卻至今仍然選擇默默研究，很少拋頭露面對(duì)自己大肆宣傳。在他看來，一個(gè)真正的藝術(shù)家最應(yīng)該有的便是擔(dān)當(dāng)和責(zé)任心。

　　“一部《紅樓夢(mèng)》能夠深刻反映社會(huì)，一幅《蒙娜麗莎》達(dá)芬奇畫了六年，現(xiàn)在還會(huì)有人這樣做嗎？”何山把藝術(shù)創(chuàng)作的腳踏實(shí)地看得非常重要，“豆芽菜長(zhǎng)的快，一個(gè)禮拜就沒了；松樹苗長(zhǎng)的慢，但最終變成參天大樹，藝術(shù)也是如此，騙的了一時(shí)，騙不了久遠(yuǎn)?！?br/>
　　“藝術(shù)家永遠(yuǎn)不要把自己看的太高。”何山很鄭重的說，“要用責(zé)任心和負(fù)載感，將創(chuàng)作投入到國(guó)家的文化建設(shè)中去，才能畫出好東西?！?br/>
　　談繪畫藝術(shù)：文化藝術(shù)各有特點(diǎn) 可融合不可替代

　　從開始畫畫至今，何山一直踐行對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)負(fù)責(zé)的態(tài)度。他曾創(chuàng)作過《千里江陵》、《楚魂》等大型畫作，飽受贊譽(yù)，但是很少有人知道，每每接到一個(gè)創(chuàng)作任務(wù)或邀請(qǐng)，何山通常要思索很久，他到現(xiàn)在還保持著記日記的習(xí)慣，哪怕去旅游也不例外，目的就是積累素材。在其中，創(chuàng)作于1978年的《黃河之水天上來》便是個(gè)很好的例子。

　　這幅劇作是何山應(yīng)中央文化部及北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)指揮部之邀所作，放置于機(jī)場(chǎng)元首廳，對(duì)面便是著名藝術(shù)家潘天壽先生所繪的大幅寫意荷花。最初接到邀請(qǐng)，何山還小小的犯了一下難。

　　“既然是元首廳，那么就要有中國(guó)的味道，還要表現(xiàn)出作品特定的氣勢(shì)，同時(shí)要跟潘天壽先生的花兒銜接，太脫節(jié)了也不行。”何山想了又想，選定了“黃河之水天上來”作為表現(xiàn)對(duì)象，選用中國(guó)傳統(tǒng)的工筆重彩方式，“同時(shí)還要畫出黃河的氣魄，因?yàn)樵讖d代表了中華民族的高貴?！?br/>
　　但完全棄用西方繪畫的表現(xiàn)形式，也并不可取。何山將畫面造型處理等各方面全部以中國(guó)方式處理，選取單純的色彩表現(xiàn)，畫的內(nèi)容，以“線”的形式繪制河水，同時(shí)吸收西方的光影技巧，最終整個(gè)畫面流暢生動(dòng)，黃河噴薄洶涌的氣魄撲面而來，似乎能聽到水花咆哮之聲。

　　“很多年后我再去看，都很難想象那是我自己畫出來的?！蓖ㄟ^這次經(jīng)歷，何山也得出了對(duì)繪畫藝術(shù)的獨(dú)特看法。他以《莊子》中“混沌”鑿七竅而亡的故事來比方文化藝術(shù)的交融，“各種文化各有特點(diǎn)，不能替代，否則會(huì)造成各自的消亡。我還是主張要中西融合，舍得花功夫投入進(jìn)去?！?br/>
　　談理論研究：以獨(dú)特視角看敦煌文化 望對(duì)后人“有交代”

　　何山在藝術(shù)上的成就并不只表現(xiàn)在繪畫一方面。很多人都這樣評(píng)價(jià)過他：一位學(xué)者型的畫家。之所以這樣說，是因?yàn)樗趧?chuàng)作出多幅為人稱道的畫作同時(shí)，在理論研究方面也頗有建樹，比如《畫論》、《神州風(fēng)采》、《舞蹈、音樂、花神》等等。而其中較為得意的作品，何山說，還要算新近再版的《西域文化與敦煌藝術(shù)》一書，這部書在25年前第一次出版時(shí)便參加中日?qǐng)D書大展并獲獎(jiǎng)，“在書中，我以佛教藝術(shù)角度切入，告訴大家還有敦煌這樣一個(gè)藝術(shù)的長(zhǎng)廊?！?br/>
　　與其他地域性的藝術(shù)形式相比，敦煌藝術(shù)的獨(dú)特性或許在于它的“綜合性”。作為古代絲綢之路上的重鎮(zhèn)，敦煌匯聚東來西去的各色人等。就像何山所說，敦煌藝術(shù)是以中國(guó)西部五涼文化為根基、與世界四大古老文明(中國(guó)內(nèi)陸、印度、希臘、波斯)交匯融合所形成的獨(dú)一無二的藝術(shù)群體和新型文化形態(tài)，何山稱之為“東西方文化交往產(chǎn)生的新生兒”。

　　“從《山海經(jīng)》中可以了解，早在公元前2205年，東西方的交往即已出現(xiàn)，史料記載的約公元前1002年至前994年的周穆王西巡又是一例?！睘榱藢懗蛇@部專著，何山翻閱了大量史料，至今仍如數(shù)家珍，“按照流傳的‘東王公與西王母’的故事，假設(shè)西王母象征西方，東王公象征中國(guó)東部，在敦煌石窟中，東王公乘龍車，西王母御鳳車，十分鮮明的現(xiàn)實(shí)東西方藝術(shù)的融合?！?br/>
　　從敦煌石窟被發(fā)現(xiàn)、敦煌藝術(shù)逐步受到關(guān)注到現(xiàn)在，相關(guān)研究已經(jīng)進(jìn)行一百多年，各種藝術(shù)論爭(zhēng)層出不窮。何山這本書則是從文化比較學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的角度，跳出圈囿來進(jìn)行研究，“據(jù)我所知，目前這種研究方式，還是不多的?！?br/>
　　“所謂藝術(shù)精神，其目標(biāo)總的來講可歸結(jié)為六個(gè)字‘成教化、助人倫’，引申到現(xiàn)代中國(guó)，就是‘為人民服務(wù)’，這也是我研讀敦煌文化的主要心得體會(huì)?！焙紊叫σ饕鞯谋硎?，雖然自己年事已高，但還是能做點(diǎn)工作的，“也希望對(duì)后人有個(gè)交代，能夠熟悉它、了解它。”