摘要：

現(xiàn)代主義設(shè)計已經(jīng)存在了一百多年，從誕生到衰減，再到近年來的復(fù)興，思考這一現(xiàn)象，在今天的角度對歷史進行梳理，更重要的是審視平面設(shè)計在今天的的需求，對當代設(shè)計進行反思。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代主義設(shè)計、當代設(shè)計思潮、Paul Rand、設(shè)計史、設(shè)計方法論

現(xiàn)代主義意味著完整，

意味著誠實，

意味著感性的節(jié)制，

意味著懷舊情緒的退卻，

意味著樸素，

意味著清晰。

這就是現(xiàn)代主義對于我的意義。

——Paul Rand（1996年）

從二十世紀初的包豪斯風(fēng)格到今日的互動設(shè)計和后現(xiàn)代主義，一輪一輪的風(fēng)潮和流派，以先鋒的姿態(tài)登場，繼而轉(zhuǎn)變成了對后輩的沉重的壓迫，然后又引發(fā)出后輩們大規(guī)模的反叛和摒棄，接下來則又由更加年輕的后輩點燃起復(fù)興的火焰。縱觀設(shè)計史，這一規(guī)律屢見不鮮，每一代設(shè)計師們都要重新審視歷史，到底之前發(fā)生了什么？到底是什么導(dǎo)致了當今的藝術(shù)和社會思潮？ 于是，對現(xiàn)代主義這一貫穿歷史一百多年的設(shè)計流派的重新認識就成為新一代年輕設(shè)計師們無法回避的課題。

本文接下來將討論現(xiàn)代主義在今天的延續(xù)和新的發(fā)展，但是簡單地對現(xiàn)代主義進行回顧和展望，對信息進行羅列和分類，實在不值得人耗費心智，試圖從現(xiàn)代主義的復(fù)興中洞悉當代設(shè)計的需求，從廢棄的沉渣中提煉出設(shè)計的基本資源，從歷史的變遷中獲得哲學(xué)上的啟迪，這些，才是我的興趣所在！

信息裸奔之后

“現(xiàn)代”這個詞作為名詞和形容詞，在16世紀后期第一次被人記載下來，原始的意思是“當下”和“最近”，顧名思義，它對應(yīng)的時段是古代?！按藭r此地”對應(yīng)的是“彼時彼處”。這是廣義上的現(xiàn)代。在拉丁語中，現(xiàn)代更是意味著“現(xiàn)在”，它負責(zé)界定＂什么是新的和非過時的＂。值得一提的是，到了19、20世紀的時候，“現(xiàn)代”這個詞逐漸成了設(shè)計和藝術(shù)的專有名詞，被任何運動流派和表現(xiàn)形式在任何時期使用過，因為它能夠傳達出它所在的時代的特征，刺激時下消費，爭奪話語權(quán)力，因此成為一種審美方式，消費方式，權(quán)力方式和哲學(xué)方式的訴求。 問題是“現(xiàn)代主義”之后，還有“現(xiàn)代”、“更現(xiàn)代”嗎？現(xiàn)代主義之后，就不現(xiàn)代了嗎？要回答這個問題必須回到現(xiàn)代主義的革命性的形成時期談起。

從新藝術(shù)運動的黃金時代到二十世紀早期，西方世界中技術(shù)、文化、政治和社會都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型，這些都深刻地改變了藝術(shù)和設(shè)計。從現(xiàn)代主義者在新藝術(shù)運動中切斷了蜿蜒曲折的裝飾性紋樣開始，他們就開始取代裝飾風(fēng)格的統(tǒng)治地位，并且全面改變藝術(shù)和設(shè)計世界的視覺語言和面貌，從字體設(shè)計到建筑設(shè)計，無論形式還是內(nèi)容。他們甚至野心勃勃地堅信，這是藝術(shù)的終結(jié)，這場“現(xiàn)代主義革命”將終結(jié)所有的革命以及今后革命的可能性。經(jīng)典現(xiàn)代主義者們在激進地推翻古代的藝術(shù)規(guī)則，比如軸心結(jié)構(gòu)，過度裝飾風(fēng)格，古體字。他們引進了源自于幾何學(xué)的、樸素的、基本型的新的藝術(shù)語言，從而建立起新的標準去判斷對和錯。最重要的平面設(shè)計先鋒Jan Tschichold曾經(jīng)解釋現(xiàn)代主義道：“沒有炫耀，只有本質(zhì)”。

去掉裝飾，信息在赤裸裸地狂奔，這些設(shè)計嚇壞了那些自命有教養(yǎng)的人們，于是現(xiàn)代主義以反叛先鋒的身份闖入了人們的視野。 接下來的幾十年，經(jīng)典現(xiàn)代主義的理念的傳播，遍及世界的大眾生產(chǎn)和消費，為二十世紀中葉現(xiàn)代主義者們提供了全球性的舞臺。Helvetica和Univers成為20世紀中葉現(xiàn)代主義字體設(shè)計的符號，獲得了全球性的成功。Akzidenz Grotesk和其他大體量的字體在五六十年代的信息市場上被廣為應(yīng)用，意味著現(xiàn)代主義風(fēng)格的巨大影響。此時涌現(xiàn)的設(shè)計流派，比如瑞士學(xué)派、國際主義風(fēng)格都遵循了現(xiàn)代主義的“樸素”的原則，還有五十年代的著名雜志《Neue Grafik》就展現(xiàn)了純粹的現(xiàn)代字體設(shè)計，并且定位著信息傳達的新風(fēng)向。 以簡單明快的排版和無飾線體字體為中心，形成高度功能化、理性化的平面設(shè)計方式，瑞士的國際主義風(fēng)格為現(xiàn)代設(shè)計帶來了巨大轉(zhuǎn)型。

毋庸置疑的是現(xiàn)代風(fēng)格的概念同樣適應(yīng)于文化的標準，二十世紀中葉的現(xiàn)代主義設(shè)計師們對剛健有力的設(shè)計風(fēng)格重要實踐，正是對當時“公正的形式，客觀的立場”這一文化思潮的回應(yīng)。有些人認為這是現(xiàn)代主義的教旨，有些人認為這是觀念，另一些人則認為兩者皆是。無論如何，現(xiàn)代主義者們從機器審美出發(fā)，強調(diào)使用新材料和純粹的幾何形式、形式處理上的力求簡潔和開放式空間，同時減少混亂，追求最大化的吸引力。這些，都是對動蕩年代的回應(yīng)，為危機重重的時代樹立起了清晰、明了、可觀、易識別的語言風(fēng)格，踐行著追求客觀公正的立場。而后，隨著全球經(jīng)濟的復(fù)蘇，國際合作的增強，這種語言被更廣泛地認為是“不帶文化歧視的”、“客觀的”，于是大型跨國企業(yè)把它作為拓展海外市場的主要設(shè)計語言，現(xiàn)代主義從而獲得了全球性的成功。

雷區(qū)之后的抗辯

但是，現(xiàn)代主義并不意味著是萬能的救世良方，最終，它觸發(fā)了新的反叛和暴亂，再次顛覆了設(shè)計史的走向。我們先來注意一下，這里有一個悖論：20世紀中葉，現(xiàn)代主義一方面釋放了設(shè)計師的創(chuàng)造力，一方面又苛責(zé)地鍛造出新的設(shè)計規(guī)則。幾乎每一個遵守這一規(guī)則的人都深深打上了現(xiàn)代主義的印記，因此，在很多的反對者眼里，現(xiàn)代主義有著一些苛刻，僵化的規(guī)則?，F(xiàn)代主義語言又存在著“擯棄個人感情”（Paul Rand語）的特征，人們逐漸對現(xiàn)代主義產(chǎn)生了“刻板、冷漠、沒有人情味”的印象，當初的贏得大片擁簇的規(guī)則，比如“反對超過兩種以上的字體在一件作品中”逐漸被認為是陳腐的教條，遭到后來的設(shè)計師們的拋棄，于是又一場變化在所難免。于是那些瑞士平面設(shè)計的領(lǐng)軍人物們，比如Armin Hofmann，Josef Müller-Brockmann都開始變的不拘一格，扭曲的、夸張的、強烈的對比的構(gòu)成了他們的設(shè)計效果，并且給人深刻的視覺記憶。

到了80年代和90年代的時候，現(xiàn)代和后現(xiàn)代（包括新達達、結(jié)構(gòu)主義、另類搖滾、朋克、新浪潮等）的文化沖突愈演愈烈，現(xiàn)代主義遭遇到了前所未有的危機，至少在很多更年輕的設(shè)計師看來是需要避開的雷區(qū)，于是現(xiàn)代主義設(shè)計語言像洗澡水中的孩子一樣被拋棄。Helvetica字體受到排斥，網(wǎng)格化的設(shè)計和構(gòu)成主義，被認為過于呆板，再也無法光鮮亮麗地出現(xiàn)在雜志封面上，取而代之的是David Carson的自由、凌亂風(fēng)格。

這時，Paul Rand明確地站出來支持現(xiàn)代主義，面對認為“現(xiàn)代主義是非常苛刻并且標準單一”的反對者，Paul Rand強調(diào)道：“樸素并不是目的，它只是偉大方案的附帶品，適當性的衍生物”。對于那些人簡單地認為現(xiàn)代設(shè)計只用Helvetica字體，現(xiàn)代設(shè)計只有瑞士學(xué)派的反對者，Paul Rand又說：“當我一開始看到瑞士設(shè)計學(xué)派的工作的時候，我時常嘲笑他們。我覺得他們的東西是冷冰冰的，而且所有的人都隨風(fēng)附和地如此認為。但是此后我完全改變了，我完全接受了那種冷冰冰的東西，那種呆板的東西，那種看似陳詞濫調(diào)的、相似的東西。這種設(shè)計非常特殊，特殊到我無法用設(shè)計史上的所有的名詞去準確地解釋，但是你能感受，你能追隨，你能系統(tǒng)地理解。它只是創(chuàng)造一種感覺”。 “網(wǎng)格很苛刻，但是它是一個萬能的方法去創(chuàng)造一個有意義的、合理的、和諧的結(jié)構(gòu)”。現(xiàn)代主義的設(shè)計的諸多設(shè)計法則，和網(wǎng)格的功能一樣，讓設(shè)計的門檻降低，讓“人人都是設(shè)計師”的曙光在第一次出現(xiàn)在天空中，呼應(yīng)著今天的設(shè)計思潮。

在多數(shù)的情況下，少即是多。這是現(xiàn)代主義一貫的追求，但是并不意味著多元色彩和包容性的缺失，Paul Rand說過：“現(xiàn)代主義是一系列的哲學(xué)觀，甚至是精神性的指令”。現(xiàn)代主義意味著在自由和變化中獲取平衡。比如對游戲元素的吸收，游戲性被認為是今天現(xiàn)代主義設(shè)計復(fù)興的核心元素，也是現(xiàn)代設(shè)計的重要特征。Paul Rand強調(diào)“現(xiàn)代主義的游戲性是一個打破網(wǎng)格規(guī)律和一切功能至上教條的執(zhí)照”。當代設(shè)計師認識到“幽默”對設(shè)計規(guī)則的有巨大的破壞力量，當他們輕車熟路地沿襲著先輩的幽默和智慧，駕馭著電腦對當代設(shè)計的邊界再次進行著開拓。

新千年以后，《Ray Gun》所觸發(fā)的平面設(shè)計中的無政府主義，逐漸失去先鋒的力量。樸素、易讀性、易識別的設(shè)計之風(fēng)再次復(fù)興。設(shè)計師們重新開始重視信息傳達語言的基本法則。于是，Helvetica再次喚起人們的熱情，簡潔清晰的設(shè)計之風(fēng)再次出現(xiàn)在《Wallpaper》在內(nèi)的眾多雜志上。 一些在20世紀末回歸現(xiàn)代主義設(shè)計的設(shè)計師對比了當時諸多雜亂的視覺風(fēng)格，最后認可現(xiàn)代主義設(shè)計的方法。

這次復(fù)興帶來了一些形而上學(xué)上的意義，“現(xiàn)代的和過去的并不是一組反義詞，現(xiàn)代和傳統(tǒng)的不同不是蘋果和桔子的不同，而是青蘋果和黃蘋果的不同” ，“舊的變成新的”現(xiàn)象就使得人們?nèi)ビ靡环N新的眼光去看待舊的東西，“有沒有可能讓它煥然一新呢？”

后現(xiàn)代之后，超現(xiàn)代

盡管現(xiàn)代主義有著明確的特征，但它也包容了很多風(fēng)格，很多大師研究現(xiàn)代主義，比如Paul Rand，Alvin Lustig，Lester Beall，Rudolph de Harak，Jacqueline S Casey， Ivan Chermayeff，他們選擇了現(xiàn)代主義的語言，使用簡潔的字體，洗練的造型，節(jié)制的顏色，同時他們也創(chuàng)造出了他們獨有的設(shè)計風(fēng)格?？偠灾?，簡潔并不對表達的豐富性構(gòu)成威脅，”可讀性至上“也并不排除復(fù)雜性。

另外，現(xiàn)代主義內(nèi)部的分野也截然不同，無論風(fēng)格，哲學(xué)，理念，形式。未來主義的與構(gòu)成主義的大相逕庭，包豪斯差異于風(fēng)格派的絕對原則。每一個團隊都有獨有的理念。有聯(lián)姻，也有分崩離析，比如，經(jīng)典現(xiàn)代主義和20世紀中葉現(xiàn)代主義有一種互應(yīng)關(guān)系，而后現(xiàn)代的現(xiàn)代主義又對這種關(guān)系進行了顛覆。 當現(xiàn)代主義沿襲、挑戰(zhàn)了一系列的風(fēng)格和流派之后，始終堅持著功能性和簡約性這一圣潔的光環(huán)。從后現(xiàn)代主義時代“過度凌亂、蹩腳的”設(shè)計環(huán)境中復(fù)興，值得人們重新審視一個無可回避的問題——“在數(shù)字傳媒時代，什么是必須審視的？什么是信息傳達無可回避的？”

超現(xiàn)代主義來自經(jīng)典現(xiàn)代主義，但不是現(xiàn)代主義的一種簡單的再生或者重復(fù)，而是在此重新審視設(shè)計主體的基礎(chǔ)和要求，它不同于經(jīng)典現(xiàn)代主義的設(shè)計理念，比如它反對“字體必須適合信息而不能稱為信息”，而是提倡“字體將成為圖形和象征，進而構(gòu)建信息”。超現(xiàn)代主義不應(yīng)該被簡單地看作是現(xiàn)代主義的延續(xù)和補充，它使用現(xiàn)代主義的元素去創(chuàng)作，給現(xiàn)代主義增加一種新的層面的不純粹的復(fù)雜性，用一種特殊的、當代的方式去審視功能性?，F(xiàn)代設(shè)計不在接受慣例和設(shè)計規(guī)律的檢驗，相反它寧可被企業(yè)客戶去接受。這意味著，它扮演著更多的積極的作用，它可以成為或者意味著新的東西。

現(xiàn)代主義設(shè)計歷經(jīng)一百多年的發(fā)展，吸收了許許多多的設(shè)計風(fēng)格，比如歐普藝術(shù)的那種眩目多彩的設(shè)計效果，把中立色彩的字體設(shè)計轉(zhuǎn)換成有隱喻意味的象征。文章的最后通過一些的當代設(shè)計中的案例，對今天的現(xiàn)代主義進行一些粗線條的分類和梳理，不管這些作品是有實在的功能的大師之作，亦或僅僅是為了游戲筆墨的膚淺混搭，它們都在延續(xù)著現(xiàn)代主義的生命。希望能對讀者能有些許啟發(fā)。