對(duì)于藝術(shù)，如何恰切地安置自身于這個(gè)時(shí)代之中，恐怕是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法回避的問(wèn)題。它如同一個(gè)凝聚的內(nèi)核，必然會(huì)牽扯出眾多的細(xì)節(jié)，駁雜的事實(shí)，以及一系列精彩紛呈的設(shè)問(wèn)與答案。然而，至始至終，這也是一個(gè)關(guān)乎“距離”與“在場(chǎng)”的問(wèn)題，它不斷要求我們以一種謹(jǐn)慎的態(tài)度面對(duì)我們目之所及的“真實(shí)”。對(duì)此，維利里奧指出，身處一個(gè)技術(shù)的世紀(jì)，尤其當(dāng)視聽(tīng)技術(shù)充斥于人們的日常生活以后，藝術(shù)再現(xiàn)的所有形式已被動(dòng)搖，虛擬與真實(shí)呈現(xiàn)出前所未有的焦灼狀態(tài)。

在維利里奧看來(lái)，藝術(shù)作為一種媒介，重要的是能夠在呈現(xiàn)時(shí)代的過(guò)程中，對(duì)人類的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有所保留。只有在對(duì)自身感知力有所把握的情況下，抓取和表現(xiàn)我們周圍的現(xiàn)實(shí)，才顯得有其意義與價(jià)值，因?yàn)樵谶@里，藝術(shù)為我們創(chuàng)造了一個(gè)特殊的場(chǎng)域，好讓我們重臨現(xiàn)實(shí)。這種新且真切的親歷狀態(tài)是藝術(shù)能夠保持批判性的源泉，而其基礎(chǔ)則建立在藝術(shù)對(duì)自身邊界的持有之上。但事實(shí)是，藝術(shù)同時(shí)作為一種與技術(shù)相關(guān)的媒介，它的本質(zhì)與表達(dá)已不可避免被裹挾在技術(shù)對(duì)人類認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的重塑中，比如維利里奧會(huì)說(shuō)，飛機(jī)與火車的發(fā)明早已更新了我們的觀視體驗(yàn)，因此，一種遠(yuǎn)程視像的夸大透視對(duì)藝術(shù)的先鋒派特征具有決定性的影響。

可這還不是我們處境的全部。維利里奧擔(dān)心的是，隨著技術(shù)水平的不斷進(jìn)步，終有一天，我們賴以持存的“物”的世界會(huì)面臨溶解，長(zhǎng)久以來(lái)，藝術(shù)生存的真實(shí)時(shí)間和空間也會(huì)隨之被推向數(shù)字化的抽象;以“碰觸”為前提的人的感官系統(tǒng)必將遭遇技術(shù)的入侵，而呈現(xiàn)出一種虛假的“在場(chǎng)”狀態(tài)，我們不再是什么真實(shí)事件的親歷者，這種現(xiàn)實(shí)感的喪失與感性模糊，使我們處在崩塌的無(wú)區(qū)別中，正是在這里，藝術(shù)失卻了它的邊界，變得永無(wú)止境，如同幻術(shù)一般。

在《無(wú)邊的藝術(shù)》中，維利里奧對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的所有批判都指向其自身的這種現(xiàn)實(shí)困境。藝術(shù)應(yīng)該如何處理技術(shù)的滲透，而不是失去與技術(shù)對(duì)抗的能力，以便重新尋回本雅明所說(shuō)的那片行將消逝的靈光？或許，我們需要做的不再是持續(xù)不斷的解構(gòu)和突破藝術(shù)的疆界，而是再次建立藝術(shù)倫理與美學(xué)的邊界，在感知與技術(shù)，客觀與非客觀，虛擬與真相之間樹立分明的區(qū)隔。一個(gè)真實(shí)的時(shí)空維度，一種面向?qū)嵲诘难哉f(shuō)，一種及物性才是藝術(shù)表達(dá)的自由所在。