2013年09月09日 10:25　來源：文匯報　參與互動(0)0　　近日，復旦大學出版社推出《琉球王國漢文文獻集成》。這套大型叢書由中日學者合作編纂，最大限度地輯錄了琉球王國時期的漢文文獻。在新書發(fā)布會當天，第一主編高津孝和擔綱本書策劃的陳正宏就現(xiàn)存文獻的保存和分布情況，漢字在琉球人社會生活中的地位，漢文化的影響，以及琉球官話在語言學上的價值等問題，接受了本報的采訪。

　　近日，復旦大學出版社推出《琉球王國漢文文獻集成》(以下簡稱《集成》)。這套大型叢書以第一主編高津孝教授等早年編纂的《增補琉球關系漢籍目錄》為基礎，在細致考辨的前提下，最大限度地輯錄了琉球王國時期的漢文文獻。全書以原本影印的方式，收錄了現(xiàn)存于日本、美國和中國的琉球王國漢文文獻中已獨立成書者71部，主體大別為“琉球版漢籍”、“琉球人著作”上下兩編，末附“琉球官話”一編。

　　1429年建立統(tǒng)一王國，1879年被日本吞并的琉球，位于日本九州和中國臺灣之間。琉球原本有語言而無文字，后來，因為與中國、日本交往，琉球人學會了漢字和假名文字。然而，一個多世紀以來的東亞劇變堙沒了琉球王國的歷史人文，也模糊了中華文化在東亞廣泛流布的歷史軌跡。這部《集成》包含許多學術問題的線索，等待著研究者進一步闡發(fā)。

　　盡管參與整理編纂的中日學者在接受采訪的過程中，對這些現(xiàn)存琉球王國漢文文獻展現(xiàn)出具體認識上的巨大分歧，但這也更讓我們看到，此書之所以能成書，正是因為中日兩國三方也即中方、日方、琉方學者具有一項基礎的認同——尊重歷史、尊重文獻、遵守學術規(guī)范。如陳正宏教授所說，《集成》是多種因緣際會的產(chǎn)物，學人懂得它的價值，也希望以后有更多的人來利用它。

　　琉球漢文文獻不僅在琉球刊印

　　文匯報：可否給我們介紹一下現(xiàn)存琉球漢文文獻的保存和分布情況？

　　高津孝：19世紀，琉球王國不復存在以后，琉球王國的文獻逐漸散佚。尤其是第二次世界大戰(zhàn)末期的沖繩戰(zhàn)役使沖繩本島蒙受巨大損失，大量漢籍損失殆盡?，F(xiàn)在沖繩留存的琉球資料文獻，基本上都是二戰(zhàn)以后收集起來的，數(shù)量有限。

　　我們對傳統(tǒng)琉球漢文文獻的調(diào)查始于1993年1月(按日本的說法是在1992年度)。當時，應琉球大學教授都筑晶子的邀請，我來到?jīng)_繩島，和當時琉球大學圖書館工作人員榮野川敦一起開始調(diào)查琉球文獻。那時候大家都不重視琉球文獻，保存情況很差。我們主要是調(diào)查漢籍，不光是琉球刊印的漢文文獻，而是琉球地方保存的所有的漢文文獻，有中國刊印的，有日本刊印的，也有琉球刊印的。

　　起初，我們的調(diào)查在琉球本島開展，后來也在石垣島、久米島(琉球本島以外的小島)進行調(diào)查。因為二戰(zhàn)時沖繩本島受到嚴重轟炸，反而在小島里保存了原來的漢文文獻。

　　另外，在琉球王國覆滅以后，有琉球士族后裔到過日本本島，因此日本本島也有很多琉球文獻。但大家都不知道這是在琉球刊印還是在中國刊印的，因為都是用漢文寫的，很像。在調(diào)查之前，我們也都認為是中國文獻。調(diào)查后才知道這是琉球的漢文文獻。

　　于是我們編撰了《琉球關系漢籍目錄》，把分布在日本很多圖書館里的琉球漢文文獻著錄其中。這些漢文文獻中，有日本版本，有中國版本，有琉球人自己的著述。

　　現(xiàn)在我們基本上網(wǎng)羅了在日本的傳統(tǒng)琉球漢籍的全部。以前并不知道中國也保存有琉球漢文文獻，后來才知道在復旦大學圖書館就有。以前的研究者多重視福建，因為琉球和福建的關系很密切，琉球人訪問福建，還開設了琉球館。琉球人到中國進貢，上陸的第一站就是福州，所以福建應該會有琉球文獻，但在福建沒找到，現(xiàn)在卻在上海找到了，很有意思。上海和琉球以前完全沒有關系，可能是書流傳了過來。

　　陳正宏：復旦大學圖書館藏了一部康熙刻本《中山詩文集》，是現(xiàn)存最早的公開出版的琉球詩文總集，全世界僅存兩部，另一部在日本。我們這一部還是黃裳先生的舊藏，卷末有黃先生的跋。書刻得很漂亮，已經(jīng)收入《集成》。

　　文匯報：《集成》是以高津老師參與編撰的《增補琉球關系漢籍目錄》為基礎，最早的調(diào)查一定十分艱苦。

　　高津孝：琉球漢文文獻的保存狀況十分惡劣，許多文獻連目錄也沒有。在這種狀況下，把握漢文文獻的整體情況是很重要的。調(diào)查工作也是在眾多文獻收藏機構的協(xié)助下完成的。

　　從目錄學角度來說，文獻的出版地是最重要的。研究中國目錄學的人，基本上研究對象都是中國出版的書。研究日本書志學的人，他們的研究對象都是日本出版的書。而琉球人使用的書，有在中國出版的，也有在日本出版的。如果我們編纂的時候把出版地分開，這樣的目錄就無法形成。所以我們的目錄為“琉球關系”，意為“跟琉球有關系”的漢籍。如果只算在琉球出版的漢籍，是很少的，只有幾種。

　　陳正宏：書的種類或許比較少，但是單一種書的印刷數(shù)量應該不會少。出版一本書，要雕版，要印刷，要找刻工、寫工、印工，是很麻煩的，因此印數(shù)太少的話是沒有意義的。你看琉球版漢籍里的《小學句讀》，版面上有那么多的斷口，還出現(xiàn)了明顯的斷版，肯定刷印了不止一次吧。

　　高津孝：讀者群很大的話，可以印刷出版。最早訪問中國的琉球人，在中國買書帶回去，后來的學人就根據(jù)帶回去的漢文文獻來學習。還有一種形式就是托中國人出版一本書，或者托日本人出版一本書，然后帶回琉球。

　　文匯報：我們看到，有部分的漢文文獻是在福建刊刻的？

　　高津孝：是的，或者是在北京刊刻的。主要是福建，少數(shù)在北京。

　　陳正宏：福建刻的和北京刻的，性質(zhì)還是不一樣的。福建刻的主要是琉球人自己出資委托福州書坊代刻的，就是所謂的“福州刻琉球本”。北京刻的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的，全部是中方出資，并由中國老師主持編刊的琉球官生的漢詩習作選本，嚴格來說，是中國本。

　　文匯報：是否還有一些琉球漢文文獻保存在美國的圖書館？

　　高津孝：美國夏威夷大學保存的琉球文獻，原來是英國人FrankHawley訪問日本時在日本收集的。他去世后，留下的琉球文獻大部分保存在夏威夷大學。

　　文匯報：從保存下來的漢籍看，琉球人偏好哪些漢籍？

　　高津孝：一般琉球人用的，是朱熹《小學》，還有像《二十四孝》這樣的書，也就是童蒙用的讀物。《小學》在中國不太流行，但在東亞很流行。一般琉球人和江戶時代的日本人一樣，基礎的漢文知識是從中國來的，從中國來看的話，程度不高。在蒙書之后，琉球人開始學習四書，開始學習寫詩。

　　明清來華琉球人達20萬人次

　　文匯報：漢文字在琉球人的日常生活中是否被頻繁使用？

　　高津孝：琉球人有兩種，一種叫久米村人，主要是福建人的后裔。久米人專門學習中國話、中國文字和文學，是琉球國和清朝之間進貢關系的關鍵人物，類似于現(xiàn)在的外交官。還有一種是普通琉球人，說琉球話，不說中國話，他們的一般常識和江戶時代的日本人基本相同，用日語來學習漢文。

　　陳正宏：說普通的琉球人“用日語來學習漢文”，大概是因為琉球版漢籍中有一種《陳惕園先生童子摭談》，漢字旁加刻了訓讀符號。但這恐怕只是個別的例子。這次《集成》所收的71部漢文文獻，除這部琉球刻本和兩部日本刻本、兩部無法確定其抄寫主體的寫本外，其余都沒有加訓讀符號。倒是有一個反證，琉球版漢籍中比《陳惕園先生童子摭談》影響大得多的《小學句讀》，據(jù)考證，底本是一個日本翻中國刻本，但是琉球人再翻刻時，把日本底本上的訓讀符號全都刪去了。

　　文匯報：總的來說，琉球人是受中國文化影響較大，還是受日本文化影響較大？

　　高津孝：一些優(yōu)秀的久米人和琉球本地人會去北京的國子監(jiān)學習，叫作琉球官生，也就是留學生。但四個多世紀里不到100人，數(shù)量很少，他們作為外交官起了很大的作用。他們學習中國古代文獻都是直接用中文念。但我認為，其他文化程度較高的琉球人看得懂中國古代文獻，但可能是用日本方式來念。

　　陳正宏：因為留學時間相對較長，又是中國方面全額資助，琉球官生的人數(shù)可能不是太多。但明清兩代渡海來華的琉球人，據(jù)現(xiàn)在沖繩學界估計，應該有20萬人次左右，而16世紀前后琉球的總?cè)丝诖蟾乓膊贿^10萬人，這一方面說明來過中國的琉球人很多，另一方面也意味著不少琉球人來華還不止一次。這么龐大的數(shù)字，跟現(xiàn)在長眠在福州琉球墓園的那些琉球人的地域及身份相互印證，可以看出當時來中國的琉球人決不僅限于久米村人，也并不都是上層人士。這其中還有不少是自費到福建學習各種中國學問的普通的琉球?qū)W生，這在清人潘相的《琉球入學見聞錄》里有記載；《集成》的琉球官話部分，也可以見到琉球?qū)W生懇求中國老師講解漢文經(jīng)書和醫(yī)書，以及在福州的書店里買各類中國書籍(包括禁書)，跟店主討價還價的有趣場景。

　　高津孝：還有一個受日本文化影響很大的例子。琉球有像中國科舉一樣的“考”，包含兩種考試內(nèi)容，一種是要求寫一般的日本行政文書，一種是寫漢文的。從行政文書來看，琉球時代的高層知識分子都是用日語來寫行政文書。漢文是特別的。

　　陳正宏：這我不同意。漢文是正式文字，當時通行琉球全國。《集成》里收了一種《大清乾隆二十七年選日通書》，是當時琉球自制的臨時日歷，翻開第一頁就是琉球官員用純正漢文寫的如下一段話：

　　琉球國司憲書官謹奉教令，印造《選日通書》，權行國中，以俟天朝頒賜憲書。憲書頒到日，通國皆用憲書，共得凜遵一王之正朔，是千億萬年遵王向化之義也。司憲書官謹志。

　　司憲書官可以通令全國，當然可以算是“高層”，其通令無論就內(nèi)容還是形式而言，也都應該是“行政文書”吧。而且這樣的行政文書，是印在家家戶戶都要用的日歷的第一頁，可見漢文決不是什么“特別的”文字，而是通行的官方文字。至于所謂“用日語來寫”的行政文書，我想指的大概是現(xiàn)存的琉球評定所文書吧。那是特定時期琉球王府內(nèi)部為方便與琉球語對應，采用自日本引入的假名或和式漢文撰寫的，那才是獨具琉球特色的“特別的”文獻吧。

　　高津孝：音樂方面受到中國音樂的影響很大。另外，江戶時代的日本人基本上不吃肉，但琉球人吃豬肉。飲食文化方面，琉球?qū)儆谥袊?br/>
　　陳正宏：到現(xiàn)在都一樣，紅燒豬手、苦瓜炒雞蛋之類。

　　高津孝：琉球文化水平比較高的人都會學習江戶時代日本的詩詞文化和茶道，語言上的文化屬于日本。

　　陳正宏：我所了解的是，琉球人認為，語言文化上，琉球語和日語是同源的，但他們比日本更古老。因為根據(jù)現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)，琉球比日本本島的歷史更長，所以早在上世紀60年代就有一位叫與世里盛春的人寫過一本書，書名就叫《日本的故鄉(xiāng)——琉球》。

　　文匯報：琉球國記述歷史、記述國王功業(yè)的碑文據(jù)說都是漢文？

　　高津孝：琉球的歷史開始時候是用日語寫的。以后翻譯成了漢文。

　　陳正宏：這樣的說法很難令人信服。這里有非常大的矛盾，現(xiàn)在留下來的所謂最早用日語寫的琉球史書《中山世鑒》的寫本實物，好像沒有一種真正是琉球王國時期抄寫的。而據(jù)說是從《中山世鑒》翻譯成漢文的蔡鐸本《中山世譜》，其現(xiàn)存的那個孤本，所用紙張和書寫筆跡卻都比據(jù)說是根據(jù)它再編的蔡溫本《中山世譜》還要新。也就是說，現(xiàn)存琉球早期史書的實物版本順序，跟它所謂的文本版本源流完全相反，這是十分詭異的。像中國早期的史書《史記》，我們肯定可以找到比較早的本子如宋刊本，但琉球的所謂用日語寫的史書，實物狀態(tài)都很新，很多是琉球王國滅亡以后抄的。怎么可能一個具有很長歷史的書，最古老的本子都是最晚出的新抄本，而從日語譯成漢文且再編的東西反而舊？

　　對于琉球最初的史書是用漢文還是日文書寫的，我們有非常大的分歧。

　　文匯報：根據(jù)琉球曾有過各種漢文文獻的歷史事實，可以推斷琉球人對中國文化的有意親近嗎？

　　高津孝：我還是認為，普通琉球人的基本知識和江戶時代日本人是一樣的。

　　琉球王國滅亡時，很少一部分琉球人到中國去，琉球歷史上稱為“脫清人”，即脫離琉球到清朝。他們的身份認同是中國的，反對日本人的支配?？墒瞧渌丝捶ú灰粯?。王府里也有一部分人向著中國，一部分人向著日本。

　　在語言上，琉球語跟日語很接近，受江戶時代影響很大。從根本來說，日本的高層文化的根底也在中國。琉球人也是這樣的，琉球人最高級的文化，根底在中國。

　　陳正宏：其他的那部分琉球人，對于反對日本人支配這一點是否看法有所不同，這點也是需要有證據(jù)的。

　　文匯報：琉球本土有沒有相對獨立的文化？

　　高津孝：有獨立的文化，是在17世紀到19世紀之間逐漸形成的。那個時候的琉球是兩屬關系，一方面屬于日本，一方面是向中國進貢的屬國。日本政府，尤其薩摩藩，很重視經(jīng)濟利益，所以從經(jīng)濟角度講，琉球?qū)嶋H上是薩摩藩支配的。可是，按照經(jīng)濟利益來看，琉球應該是獨立的，只有琉球獨立才可以向清朝進貢，獲得貿(mào)易上的利益。

　　陳正宏：關于“兩屬”，我也有一點不同意見。薩摩藩是逼迫琉球承認日本的支配，中國和琉球則是一種基于文化認同的友好關系。這兩種關系的性質(zhì)是完全不一樣的。在從屬于誰這個問題上，琉球在公開的場合都是表示從屬于中國，它和日本的關系是秘密的。所以這樣的“兩屬”，完全不是一個檔次上的。

　　高津孝：在日本的江戶時代，作為獨立國家的琉球，應德川幕府的要求訪問江戶。德川政府利用琉球向江戶派遣使節(jié)來表示兩國之間的主從關系。

　　陳正宏：但是琉球的高官都是穿著中式服裝去江戶的。所以當時琉球從屬于誰，還是很清楚的。

　　琉球官話可幫助研究清朝福建官話

　　文匯報：琉球人翻刻的漢籍中，有涉及百姓教化的《六諭衍義》，這是否說明琉球人的社會生活是在中國文化的規(guī)范下？

　　陳正宏：是的。如果我們比照官話讀物《白姓》里記敘的乾隆年間琉球普通民眾的日常倫理規(guī)范，如禮數(shù)周全、孝敬長輩等，就可以看到《六諭衍義》的基本原則在琉球已經(jīng)被廣泛接受。有意思的是，《六諭衍義》的一整套庶民規(guī)范，不久又通過琉球再傳到日本。在琉球翻刻《六諭衍義》后不過十來年，日本就以這個琉球刻本為據(jù)，用日語翻譯并刊刻了《六諭衍義大意》。這個初刊年代相當于清康熙末年的日本刻本，在當時印數(shù)應該也不少，所以我去年在東京還買到一冊。

　　文匯報：明治政府吞并琉球后，在文化上采取的政策是否影響到了琉球?qū)χ袊幕奈蘸蛡鞑ィ?br/>
　　高津孝：久米村人本來也就是普通的中國人，到了琉球后，在兩代、三代以后可能忘記了中國傳統(tǒng)文化，需要重新學習。官話課本就是這樣來的，中國人的后裔是有意要學習官話的。

　　陳正宏：應該有很大的影響。比如“唐名”也就是和中國一樣的姓名，“廢琉置縣”后就不準用了，只能單用原先的地名加官名加名號的相對復雜其實又難以區(qū)分的琉球名；還有漢文的家譜修纂制度也被廢止了。不過琉球人很頑強，《集成》里所收的有些文獻，如蔡大鼎的《北上雜記》，就是日本吞并琉球以后刊刻的，但書上仍舊用中國年號紀年。

　　文匯報：琉球官話在語言學上有怎樣的價值？

　　高津孝：在官話研究上的意義很大。中國明朝中期以后逐漸形成官話，基本上是以南京官話為中心，不是北京官話。福建人也是按照南京官話來說官話。琉球人是在福建學習官話，所以福建人說的南京官話的一部分就融入了琉球官話中。福建人現(xiàn)在說閩南話，但清朝時的官僚都是按照官話來交流的。清朝福建官話的現(xiàn)存研究資料很少，但根據(jù)琉球保存下來的官話資料，可以推測當時官話的情況。

　　陳正宏：《集成》收錄的官話文獻有兩類，一類是以字詞或詞組為主，還有一類是真正的對話。前者更多的是小學課本那樣，小孩學習生字生詞用的，后者更多是社交或外交場合的應答辭令。這兩者的功能、效用是不同的。

　　高津孝：《白姓》一卷是琉球漢文文獻中一個很有意思的樣本。一個山東商人由于海難漂流到琉球，他在與琉球人交流的過程中留下一個官話課本，講述“漂流人與琉球人的對話格式”。琉球人可以學習怎樣對待漂流到琉球的人。

　　陳正宏：據(jù)京都大學木津祐子教授研究，這是乾隆十四年中國漂流民白世蕓親身經(jīng)歷的真實記錄。從對話中可以看出，琉球人對這位山東人很好，像親兄弟一樣。后人把當時的記錄轉(zhuǎn)化修飾了一下，成了教科書。

　　高津孝：還有一個官話課本，說明冊封使來到琉球，怎樣接待他們，怎樣回答冊封使問的問題，怎樣與他們交流。

　　陳正宏：就是《條款官話》，其實就是外交對話。事先打好腹稿，等宗主國中國的官員也就是冊封使來了，當不能說真話的時候，怎么樣應對。

　　高津孝：這些官話對話的一個重要意義在于，我們可以從中看到，琉球人怎樣隱瞞了日本和琉球的關系。

　　陳正宏：這當然是外交語言，但是基本上可以代表一個國家的態(tài)度。這類官話對話非常有意思，可以舉個例子?！稐l款官話》中有這樣一段：

　　問：我聽見西洋的人說，你們琉球從服日本，是真的么？

　　答：不是這樣。我們敝國地方偏小，物件不多，原來替那日本屬島度佳喇人結(jié)交通商，買辦進貢物件，又是買得日用物件，那度佳喇的人在日本收買那些東西，賣給敝國，想必那些西洋的人看得這個舉動，就說琉球在那日本的所管。我們敝國原來天朝的藩國，世世荷蒙封王，此恩此德講不盡的，那有忘恩負義、從服日本的道理。

　　文匯報：《集成》中包括了“琉球人著作”，從琉球人自己的著述中可以看出他們有一個怎樣的精神世界？

　　陳正宏：琉球人的著述，即使是文化程度相對較高的王室成員或久米村士紳子弟，大部分的文字還是有點幼稚的(除了蔡溫的作品)。不過透過這些相對幼稚的文字，我們看到的琉球人，顯然比同時代的中國人更純樸，也更陽光。像程順則、東國興、蔡大鼎等人早年的漢詩文，措辭、用典不一定都很合適，但其中表達的樸實的人生理念，和對自然之美、生活之樂的活潑描繪，還是讓人由衷贊嘆。最有意思的，是一種琉球官話教科書的副葉背面，寫著“先生如今教我說的話，我雕刻心板，不要忘記”。第一次看到這段文字，剎那間真的是被感動了。(本報記者 任思蘊 李純一)