“回到藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系——如果現(xiàn)代主義的表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)了個(gè)體意識(shí)對(duì)于藝術(shù)的重要性的話，那么新表現(xiàn)主義突破了比較封閉的人性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要承擔(dān)歷史和社會(huì)的責(zé)任。 ”——王林

7月6日，在北京中華世紀(jì)壇的展館，藝術(shù)家徐唯辛，走在布滿喬治·巴塞利茲、約爾格·伊門(mén)道夫、馬庫(kù)斯·呂佩爾茲、西格瑪爾·波爾克、A.R、彭克等德國(guó)新表現(xiàn)主義大師作品，和來(lái)自德國(guó)、瑞士、波蘭、韓國(guó)等國(guó)的14位外國(guó)藝術(shù)家，以及中國(guó)12位藝術(shù)家的20件作品的“2013窮盡：德國(guó)新表現(xiàn)主義/當(dāng)代藝術(shù)展”中，看到安塞爾姆·基弗的作品《耶穌家譜》時(shí)感嘆：“還是德國(guó)藝術(shù)家畫(huà)得好，一眼就看得出來(lái)和中國(guó)藝術(shù)家的差別?！?br/>
此次作為位于北京房山的展洲國(guó)際藝術(shù)區(qū)開(kāi)園系列活動(dòng)的壓軸之舉，“窮盡”展覽于7月6日至18日在京舉辦，青年藝術(shù)家喬納森·米斯、柯娜麗亞·施萊默、孫國(guó)慶、杜春輝、曹吉岡等活躍在中國(guó)及國(guó)際藝壇的藝術(shù)家都有作品亮相，但吸引人圍觀的，仍舊是6位新表現(xiàn)主義大師的作品。

“《耶穌家譜》使我們?cè)俅慰吹交ミ\(yùn)用泥土和水作為材料的創(chuàng)作功力，泥土干裂的肌理深入觀眾的心靈，引發(fā)我們對(duì)西方幾百年的人文主義傳統(tǒng)在20世紀(jì)政治與軍事的摧殘下徹底解體的反思?！闭怪迖?guó)際藝術(shù)區(qū)藝術(shù)總監(jiān)、展覽策展人黃梅說(shuō)。——面對(duì)《耶穌家譜》，面對(duì)徐唯辛直言不諱的尷尬，中國(guó)藝術(shù)界也在反思。

基弗是德國(guó)新表現(xiàn)主義藝術(shù)家中最受中國(guó)藝術(shù)家尊崇的一位。他的畫(huà)作與實(shí)物結(jié)合，戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡的主題彌漫其間，異常震撼人心。觀者每每被喚起對(duì)二戰(zhàn)、納粹、人文主義破滅等命題的思考。

曾經(jīng)在德國(guó)學(xué)習(xí)和工作的美術(shù)評(píng)論家顏榴認(rèn)為，基弗一輩子糾纏的，都是“二戰(zhàn)和納粹”這個(gè)命題，而且他把這個(gè)命題一層層不斷地深入揭示。“有段時(shí)間他穿上納粹軍服，做著希特勒的動(dòng)作在世界各個(gè)城市拍照留影，引發(fā)很多非議。我認(rèn)為他是想把世界那層光鮮的遮羞布撕開(kāi)，露出里面流血的傷口。這是他作為一個(gè)德國(guó)人在德國(guó)為世界造成的災(zāi)難面前的自我反思。 ”

“德國(guó)人有反省精神，因?yàn)樗麄冇凶诮痰膽曰谝庾R(shí)。盡管他們也認(rèn)為納粹罪惡昭著，但他們不僅僅認(rèn)為這是以希特勒為代表的納粹的罪惡，還會(huì)自問(wèn)：德意志民族發(fā)展到那個(gè)時(shí)候怎么會(huì)產(chǎn)生這么多摧殘人類(lèi)的罪惡呢？ ”評(píng)論家王林認(rèn)為，德國(guó)新表現(xiàn)主義是民族意識(shí)反省的集中體現(xiàn)。

反觀中國(guó)近現(xiàn)代百余年，雖然飽經(jīng)滄桑，但至今沒(méi)有產(chǎn)生像基弗這樣的畫(huà)家。我們熱愛(ài)基弗，反向證明了我們對(duì)歷史的茫然以及主動(dòng)的遺忘。究其原因，“中國(guó)藝術(shù)家缺少基弗那種特別濃厚的、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的創(chuàng)作意識(shí)?；?duì)于人類(lèi)文明的反思，在中國(guó)藝術(shù)家的作品中難以看到” 。顏榴說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)家所需要的不僅是藝術(shù)表現(xiàn)手段，還要有一顆真正的心。

伊門(mén)道夫，亦如此。在很多批評(píng)家眼中，他是一個(gè)左派、一個(gè)毛派、一個(gè)“意識(shí)形態(tài)色彩非常濃”的畫(huà)家。但他的作品更有意思的是，體現(xiàn)了一種有力量的憤怒以及對(duì)革命的激情，充溢著對(duì)自由、平等的強(qiáng)烈呼喚。在充斥物質(zhì)消費(fèi)的中國(guó)社會(huì)，藝術(shù)再談意識(shí)形態(tài)，都感覺(jué)out了?！爸袊?guó)現(xiàn)在出現(xiàn)這么多問(wèn)題，有哪個(gè)藝術(shù)家對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題有自己的表達(dá)和關(guān)注呢？”王林這樣說(shuō)道。與伊門(mén)道夫相比，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)更多的是商業(yè)符號(hào)和革命符號(hào)的混搭，更像一種無(wú)意義的調(diào)侃，或許僅僅能夠成為一種以中國(guó)元素作為調(diào)料去邀寵西方的作品。

有些中國(guó)年輕藝術(shù)家感覺(jué)很“無(wú)辜” ——自己沒(méi)有生長(zhǎng)在充滿矛盾和激情的年代，反省之力從何而來(lái)？“基弗生在1945年，對(duì)二戰(zhàn)沒(méi)有體驗(yàn)，但恰恰是這個(gè)沒(méi)有二戰(zhàn)體驗(yàn)的人，對(duì)二戰(zhàn)給人類(lèi)造成的傷害表達(dá)得那么深刻。 ”評(píng)論家賈方舟認(rèn)為，一個(gè)人的生存體驗(yàn)，和他能否以藝術(shù)的手段來(lái)表達(dá)這種經(jīng)歷和情感，是兩回事?！澳鼙磉_(dá)出來(lái)的和你能體驗(yàn)到的東西是不完全對(duì)等的，關(guān)鍵是如何反思這個(gè)民族曾經(jīng)出現(xiàn)的災(zāi)難，這種反思能力才是最重要的。”

接續(xù)1905年在德國(guó)產(chǎn)生的表現(xiàn)主義，經(jīng)過(guò)抽象表現(xiàn)主義，上世紀(jì)70年代至80年代出現(xiàn)的德國(guó)新表現(xiàn)主義與同時(shí)期相繼出現(xiàn)的法國(guó)的自由具象、意大利的超前衛(wèi)、美國(guó)的新繪畫(huà)，全是名異實(shí)同的國(guó)際潮流。在理論家王端廷的記憶中， 1982年在民族文化宮舉辦了德國(guó)表現(xiàn)主義繪畫(huà)展； 1980年第39屆威尼斯雙年展，當(dāng)中國(guó)送去民間剪紙，德國(guó)的基弗已經(jīng)參展。“中國(guó)30余年來(lái)的藝術(shù)，受到德國(guó)表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義的影響最大。我們很多重要的藝術(shù)家，像羅中立、馬路、譚平、毛焰等，都曾到德國(guó)留學(xué)。”

“中國(guó)藝術(shù)家為什么對(duì)德國(guó)新表現(xiàn)主義情有獨(dú)鐘？這與中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)，因?yàn)楸憩F(xiàn)和寫(xiě)意比較接近?！蓖醵送⒄f(shuō)，“某種程度上，我們還是更愿意從西方接受跟我們相近的東西——這個(gè)現(xiàn)象我現(xiàn)在也說(shuō)不清是好還是不好，但這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，也是一個(gè)結(jié)果?！?br/>
德國(guó)思想家馬爾庫(kù)塞曾經(jīng)把藝術(shù)發(fā)展定位為兩個(gè)方向：一個(gè)是廣義的政治學(xué)，一個(gè)是審美的人生態(tài)度。評(píng)論家鄧平祥認(rèn)為，中國(guó)文人畫(huà)最后發(fā)展為審美的人生態(tài)度，而不是廣義的政治學(xué)；“西方一些偉大的作品、藝術(shù)家，是廣義政治學(xué)的面向上發(fā)展而來(lái)的，這正是那些作品感動(dòng)和震撼我們的地方” 。據(jù)黃梅介紹，展覽中呈現(xiàn)的新一代畫(huà)家，如柯娜麗亞·施萊默、丹尼爾·雷希特、約納塔·梅塞等人，他們一方面表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的繼承，另一方面又表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的斷裂。她認(rèn)為，這些畫(huà)家的共同特點(diǎn)是，在“繪畫(huà)向攝影靠近”的當(dāng)代藝術(shù)洪流中，用自己的身心力量徹底消解這一主流，重新恢復(fù)繪畫(huà)性在當(dāng)下的活力與再生力量，這也讓中國(guó)公眾看到了當(dāng)代繪畫(huà)的多元可能。

“回到中國(guó)，我們究竟是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)文化的表現(xiàn)主義，還是一個(gè)對(duì)社會(huì)和歷史承擔(dān)責(zé)任的表現(xiàn)主義？如果我們僅僅是在文化的表達(dá)上繼續(xù)地域上的擴(kuò)散，我們永遠(yuǎn)都走不出現(xiàn)代主義的圈子，我們也不能達(dá)到西方古典主義系統(tǒng)和中國(guó)藝術(shù)相結(jié)合的超越?！蓖趿终f(shuō)。

而在另一些批評(píng)家眼中，中國(guó)藝術(shù)家貌似缺乏激情、反思精神和批判意識(shí)，是由“民族性”決定了的客觀存在。評(píng)論家徐虹認(rèn)為，新表現(xiàn)主義摒棄了模擬現(xiàn)實(shí)，而直指心情、直奔主題。“新表現(xiàn)主義認(rèn)為，內(nèi)心世界才是真實(shí)的，所以新表現(xiàn)主義和中國(guó)的表現(xiàn)性水墨、表現(xiàn)性油畫(huà)最大的不同在于，新表現(xiàn)主義盡量避免共同性，而強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性——中國(guó)的表現(xiàn)性水墨的筆墨必須符合規(guī)范，它須在傳統(tǒng)對(duì)水墨的技術(shù)性規(guī)范中來(lái)達(dá)成獨(dú)特；而德國(guó)新表現(xiàn)主義更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的情感表達(dá)、個(gè)性傳遞和展現(xiàn)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！?br/>
相較而言，或許德國(guó)藝術(shù)家也在追求再圓強(qiáng)大的“德國(guó)夢(mèng)”，但他們更注重生命中的感情——憤怒也好，懷疑也好，調(diào)侃也好，感情都是非常強(qiáng)烈的。而中國(guó)藝術(shù)家時(shí)時(shí)刻刻要在作品中表達(dá)自己的中國(guó)身份，這是其基本的道德面向，所以中國(guó)藝術(shù)家的情感強(qiáng)烈程度就不夠。

德國(guó)新表現(xiàn)主義的藝術(shù)價(jià)值非凡，關(guān)鍵在于它在攝影和數(shù)碼時(shí)代重建了藝術(shù)史對(duì)繪畫(huà)的信心?！盎氐剿囆g(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系——如果現(xiàn)代主義的表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)了個(gè)體意識(shí)對(duì)于藝術(shù)的重要性的話，那么新表現(xiàn)主義突破了比較封閉的人性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要承擔(dān)歷史和社會(huì)的責(zé)任?！蓖趿终J(rèn)為，德國(guó)新表現(xiàn)主義至今猶可取法。

確實(shí)，中國(guó)藝術(shù)家還是要擺脫皮毛性的模仿，“擺脫魔法” 。理論家陳孝信認(rèn)為，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)追求新表現(xiàn)主義的靈魂，尤其要找到與中國(guó)傳統(tǒng)的聯(lián)系，進(jìn)行轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造。新表現(xiàn)主義，在上世紀(jì)70年代末80年代初被中國(guó)“發(fā)現(xiàn)”，“85新潮”時(shí)火了，90年代后沉寂，21世紀(jì)以后又對(duì)它進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)和挖掘，這就意味著中國(guó)的藝術(shù)問(wèn)題還非常多，需要類(lèi)似新表現(xiàn)主義的藝術(shù)去把人性重新解放出來(lái)。“我們?cè)诓粩嗟慕夥女?dāng)中又會(huì)形成新的價(jià)值，新表現(xiàn)主義就相當(dāng)于一縷春風(fēng)，不停地沐浴我們的心靈，告訴我們‘藝術(shù)的源頭在哪里’?！崩碚摷覘钚l(wèi)說(shuō)。