近日，廣東藏家周先生在杭州西泠拍賣上“淘”得一枚清代價(jià)值幾十萬的端硯。慶幸眼光準(zhǔn)確，下手早淘到價(jià)格適中的寶貝。據(jù)了解，目前隨著對(duì)中華文化現(xiàn)象的重視，古硯在收藏領(lǐng)域也逐漸由“雜項(xiàng)”升位為專題收藏的主流。近年來，古硯的價(jià)格出現(xiàn)跳躍式的拉高。周先生淘的幾十萬元的硯臺(tái)在他眼中還屬價(jià)格適中，而個(gè)別古硯成交價(jià)已攀升到1400萬元人民幣。

古硯收藏還屬初級(jí)階段

據(jù)了解，古硯的收藏目前還處于初級(jí)階段，一些收藏者開始以投資性為主要目的，抄底尚未熱捧的各類硯臺(tái)，古硯在拍賣市場(chǎng)上不斷升溫，開始進(jìn)入了啟動(dòng)階段。其表現(xiàn)有幾個(gè)方面：一，以硯臺(tái)為專場(chǎng)的拍賣會(huì)逐年增多，許多專場(chǎng)都是百分之百的成交率；二，許多拍賣會(huì)把瓷雜中的硯臺(tái)挑選出來，升級(jí)為成批的連號(hào)專拍，形成了“轟動(dòng)效應(yīng)”；三，民間藏硯逐漸被吸引到拍賣會(huì)上交易，許多藏家紛紛把收藏多年的硯臺(tái)拿到拍賣市場(chǎng)上出售，而且數(shù)量也在逐漸增加；四，流散到日本、韓國(guó)等國(guó)家的一些中國(guó)古硯逐漸回流；五，原本收藏其他門類藝術(shù)品的藏家或機(jī)構(gòu)，紛紛把目光轉(zhuǎn)向性價(jià)比更高的古硯。

目前藏家對(duì)于硯臺(tái)藏品還是非?？春玫模瑥某幣_(tái)本身來說，它相比字畫、瓷器、玉器除了具有很大的升值空間，還有非常深厚的文化底蘊(yùn)，并且由于硯臺(tái)在現(xiàn)代社會(huì)不再?gòu)V泛使用，因?yàn)樗臍v史價(jià)值是顯而易見的，而市面上值得收藏的都是歷代傳承下來的珍品，實(shí)在是一個(gè)很好的投資領(lǐng)域。

南方文化產(chǎn)權(quán)交易所藝術(shù)總監(jiān)李杰告訴記者，收藏硯臺(tái)主要有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一是看硯臺(tái)的材質(zhì)。以地區(qū)分布來說，廣東主要收藏端硯，肇慶就是端硯的富礦，杭州西泠和北京地區(qū)淘到的端硯也不錯(cuò)。安徽則主要收藏射硯。二是看有無硯名。也就是看是不是名人收藏過的，像清代的紀(jì)曉嵐等大家或者御用的，價(jià)格就不一樣。同等材質(zhì)沒有硯名的，價(jià)格在幾千元到幾萬元不等。不過也要看什么硯臺(tái)，要是端硯的話，好的石頭也可能達(dá)上百萬元。

李杰指的硯名，也就是銘文硯。據(jù)了解，銘文硯是硯臺(tái)中受人青睞的一種，硯臺(tái)上的銘文是一個(gè)人遵循的行為準(zhǔn)則和座右銘，是一個(gè)人一生悟出的至理名言，是一個(gè)人的記錄和透視，因此銘文硯可以講述一段歷史，是一個(gè)人思想發(fā)展的印證，是珍貴的歷史資料，因此在收藏中凡是和歷史名人、歷史事件有關(guān)的銘文硯價(jià)值相對(duì)更高。而銘文硯要分三個(gè)等級(jí)，第一為真銘，銘文是本人所題，硯臺(tái)是本人所把玩的硯臺(tái)；第二則為同時(shí)代的人按照名人真跡可出硯銘，如宋代的人為了提升硯臺(tái)的價(jià)值在其上題寫蘇軾的筆跡詩(shī)文；第三則為后代人假托前代人題寫硯銘，例如一方明代的硯臺(tái)上題寫有王羲之的硯銘，這樣的硯臺(tái)因?yàn)榇舸?，有的還是名作坊集中仿作，材質(zhì)和公益都比較精良，也有一定的收藏價(jià)值。

“以藝術(shù)圈的藝術(shù)家為例，搞繪畫的人都愛收藏硯臺(tái)，更多是因?yàn)橄埠?。而現(xiàn)在有更多收藏者加入，可見社會(huì)對(duì)硯文化的喜愛。2000年前，大概一個(gè)上好些材質(zhì)的硯臺(tái)600元能買，到2006年價(jià)格漲了十倍左右，現(xiàn)在更是有達(dá)到上百萬級(jí)的。”

硯文化逐步風(fēng)靡大中華

正如茶文化的風(fēng)靡當(dāng)?shù)?，功夫茶在日新月異中為人們?cè)鎏砹撕芏辔幕幕盍?，硯文化在古硯的收藏中也日益成為一種文化的層面為人們所津津樂道。硯臺(tái)本身經(jīng)歷了非常復(fù)雜的歷史變遷，從獨(dú)特的角度訴說著朝代的更替，而硯文化也就造就了獨(dú)特的中華文化和文明。每一方名硯背后都凝結(jié)了濃厚豐腴的文化內(nèi)涵，也凝聚了中國(guó)人的記憶和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍庀?，凍結(jié)了朝代的興衰和延續(xù)。

硯文化在各個(gè)不同的歷史時(shí)期都得到了學(xué)者的高度關(guān)注，他們從不同的角度來研究硯文化，形成了豐碩的成果。中國(guó)文人用“文房四寶”來表達(dá)自己的思想、文化，并將歷史遺產(chǎn)一點(diǎn)點(diǎn)記錄傳至后代，如此，中華文明才得以保留和延續(xù)，因此，硯臺(tái)在歷史上發(fā)揮了不可磨滅的作用。

隨著硯文化逐漸走入主流，與硯文化相關(guān)的器件必然會(huì)逐步地走向大眾的視野，屆時(shí)將不僅僅是古硯這種藏品，可能一些其他的有關(guān)硯臺(tái)的仿真瓷器、郵票，甚至文化體驗(yàn)類的也將與人們見面。文化可以鑄就一個(gè)行業(yè)，盡管已經(jīng)衰落的研磨墨汁的習(xí)俗已經(jīng)封存在歷史的車輪中，但是它是中華文明的重要組成部分，人們需要重新認(rèn)識(shí)，重新看待。

硯臺(tái)價(jià)值并非因年代久遠(yuǎn)而珍貴

專家稱，硯臺(tái)的價(jià)值并不是年代越久遠(yuǎn)越矜貴，唐宋時(shí)期的硯臺(tái)所用材質(zhì)則不如明清時(shí)代的硯臺(tái)，做工上也無那么講究，因此收藏中一定要注意這點(diǎn)，否則容易陷入追求古老硯臺(tái)的陷阱。而鑒賞硯要注意六點(diǎn)：一是看，要看硯的質(zhì)、工、品、銘、飾與新舊，是否經(jīng)過修補(bǔ)等；二是摸，如果摸起來感覺像小孩皮膚一樣光滑細(xì)嫩，說明石質(zhì)較好，如果有粗糙的感覺，說明石質(zhì)較差；三是敲，將硯面用五指托空，輕輕擊打，鼓用手指彈硯，聞其聲。若為端硯，以木聲為佳，瓦聲次之，金聲為下；若為歙硯，則敲擊以清脆的金屬聲為最好，如果發(fā)生“噗、噗”的聲音，說明該歙硯多泥質(zhì)，或石質(zhì)有暗傷痕，為下品；四是洗，硯最好是經(jīng)過清洗再辨認(rèn)，尤其是古硯因硯面上墨痕斑斑，遮掩了它本身的自然美紋；五是掂，用手掂硯的分量，一般來說，重的較結(jié)實(shí)，輕的說明膠結(jié)松；六是刻，對(duì)硯石熟悉者只要在硯石上輕輕地刻一道，馬上就能辨別出硯石的優(yōu)劣。

隨著硯臺(tái)市場(chǎng)的日漸繁榮，硯文化、硯學(xué)也在興起。一批繼承、弘揚(yáng)硯文化的先行者已推出硯學(xué)專著，一批有識(shí)之士也紛紛建立組織宣傳推廣硯文化。今年天津起源于南北朝時(shí)期的文房四寶即筆、墨、紙、硯是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，歷來是文人墨客的必備之物。所謂“文房四寶”硯為首，硯臺(tái)由于其質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，用材考究，并且能傳之千古，因此備受人們喜愛。收藏成為中華文化得以保留的一個(gè)重要途徑，而古硯作為中華文明的一隅勢(shì)必成為藏家的愛物。

當(dāng)代的新硯在收藏和饋贈(zèng)中也在不斷被市場(chǎng)發(fā)掘和認(rèn)可。硯臺(tái)藝術(shù)品的市場(chǎng)除了古硯的逐步崛起，還要有當(dāng)代硯臺(tái)藝術(shù)品的跟進(jìn)，如同當(dāng)代工藝瓷、紫砂壺等藝術(shù)品已成功進(jìn)入拍賣會(huì)主流市場(chǎng)一樣，這樣的市場(chǎng)才會(huì)健康、穩(wěn)健、長(zhǎng)期地發(fā)展。