出身于錢穆、錢鐘書、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢永健等名人云集的無錫望族錢家；季羨林的入室弟子；傳說中藏有幾百支萬寶龍筆，只穿定制衣服、鞋子，擁有專職司機(jī)的“時(shí)尚先生”——這些標(biāo)簽下，錢文忠卻坦言：自己不是冬蟲夏草是草根，沒興趣，也絕不敢當(dāng)國學(xué)大師。

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　　“為何重讀《三字經(jīng)》”

　　幾年前，錢文忠接受媒體采訪時(shí)曾說：“我們并沒有把握完全理解《三字經(jīng)》，倘若有這方面的自信的話，那也終究是非?？梢傻摹Ｒ虼?，這幾年我盡可能地隨時(shí)記下讀者的意見，加上自己平日翻閱時(shí)，也在書中發(fā)現(xiàn)了一些錯(cuò)誤、不妥、誤植，深感有必要找到一種合適的方式，進(jìn)一步完善自己對(duì)《三字經(jīng)》的解讀。” 此次重寫國學(xué)經(jīng)典的《三字經(jīng)》，由錢文忠教授親自策劃出版，書名為《錢說〈三字經(jīng)〉》，他以全新的視角解讀《三字經(jīng)》，將故事敘述與道理解析相結(jié)合，將關(guān)鍵時(shí)間、關(guān)鍵事件、關(guān)鍵道理進(jìn)行全新的演繹，可謂是中國通史的濃縮版。

　　書中，錢文忠用毛筆手抄了《三字經(jīng)》全文以饗讀者。“這是出于出版者的提議，我則期期以為不可、不敢。說實(shí)在的，我這一代人的字，和老輩相比，根本就是羞于見人，拿不出手的。但是，出版者堅(jiān)持不懈，我也就只好勉為其難了，權(quán)當(dāng)做略表自己對(duì)《三字經(jīng)》的恭敬。讀者如有觸目之感，盡可將之抽去?！?br/>
　　山東商報(bào)：講《三字經(jīng)》的經(jīng)歷對(duì)您來說，意味著什么？

　　錢文忠：我這個(gè)年齡段的人，在我們小的時(shí)候，今天我們認(rèn)為都非常好的一些字眼——仁、義、禮、智、信、忠、恕，這樣的一些概念，我們那個(gè)時(shí)候都覺得它是很壞的字眼，不僅是壞，還是腐朽的；不僅是腐朽的，還是沒落的；不僅是沒落的，還是反動(dòng)的，所以這都是批判的對(duì)象。我們那一代人很多人的傳統(tǒng)文化知識(shí)，是在批林批孔這樣的一個(gè)浪潮當(dāng)中學(xué)得的，或者習(xí)得的，在那樣一種環(huán)境中習(xí)得，實(shí)際上我們是把它當(dāng)反面教材來習(xí)得的。解讀《三字經(jīng)》其實(shí)是我對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)再認(rèn)識(shí)再發(fā)現(xiàn)的過程，既是一次傳統(tǒng)文化之旅，同時(shí)又是一次發(fā)現(xiàn)之旅，它在不斷修正著我之前的看法。

　　山東商報(bào)：書中您用毛筆手抄了《三字經(jīng)》全文，平時(shí)多久練一次字？現(xiàn)在很少有人用毛筆寫字了，對(duì)于傳統(tǒng)文化在日常生活中的傳承您有什么看法？

　　錢文忠：中國人的生活情趣是豐富多彩的，我們應(yīng)該在日常生活中傳承傳統(tǒng)文化，不管是“棋書畫詩酒花”這些文人的雅中，還是“柴米油鹽醬醋茶”這些世俗生活方面。其實(shí)傳統(tǒng)文化精神就存留在人們的日常生活中，就像我寫毛筆字就是一種傳統(tǒng)文化對(duì)我的影響，還有大家喜歡看《百家講壇》節(jié)目，這也是在有意了解中國的傳統(tǒng)文化。

　　山東商報(bào)：現(xiàn)代人大都講究實(shí)用，經(jīng)常有人問，讀這個(gè)書有什么用？我們是該多看論“道”的書還是論“術(shù)”的？

　　錢文忠：正是由于我們長期以來不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格、培植教養(yǎng)方面的教育功能，導(dǎo)致我們?cè)诮?jīng)濟(jì)總體上飛速發(fā)展的今天，社會(huì)卻出現(xiàn)了很多非常嚴(yán)重的問題。所以，我認(rèn)為在這樣的前提下全照《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》去教育孩子，孩子進(jìn)入社會(huì)后會(huì)吃虧。我認(rèn)為我們應(yīng)該在進(jìn)行理性分析甚至批判的前提下，高度重視傳統(tǒng)啟蒙讀物的正面價(jià)值。

　　我不認(rèn)為經(jīng)典不能指導(dǎo)現(xiàn)代人的生活和思想。既然是公認(rèn)的經(jīng)典，它就具有永恒性，同時(shí)也兼具闡釋的開放性。我們注定要面臨這樣一個(gè)永遠(yuǎn)得不到確解的問題：我是誰？我從哪里來？我面臨著什么樣的可能性？我要如何選擇？學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義就在于會(huì)在我們尋找答案的途中提供空間，盡管未必存在答案。而這，正是自由的根本。因此，我們還是應(yīng)該多關(guān)注所謂的“道”的東西。

　　山東商報(bào)：我們的孩子讀什么書才不吃虧？

　　錢文忠：開卷有益，只要您的孩子多讀書，多讀健康有益的書就談不上吃虧。

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　　“無興趣，也絕不敢當(dāng)國學(xué)大師”

　　當(dāng)年與錢文忠談及關(guān)于國學(xué)熱的話題時(shí)，他表示，這場(chǎng)突如其來的國學(xué)熱背后的推動(dòng)力是一種說不清、道不明的擔(dān)憂，是種虛熱?！皣鴮W(xué)熱的關(guān)注點(diǎn)始終停留在儒家學(xué)術(shù)的孔孟一系，道家學(xué)說的老莊一系和佛學(xué)中非常粗淺的部分?！?br/>
　　而在山東滕州談及墨子文化時(shí)，面對(duì)《百家講壇》的眾多學(xué)者對(duì)國學(xué)的普及工作，錢文忠坦言，于丹、易中天和自己做的工作與孔子一脈相承。“我們不認(rèn)為知識(shí)是專屬某一群體的財(cái)富。教授、研究人員應(yīng)該有更多責(zé)任和義務(wù)以感恩的心回饋大眾。我們并不比別人強(qiáng)多少，強(qiáng)到天壤之別的程度，而是特殊的時(shí)代下的特殊機(jī)遇?！痹阱X文忠看來，放下身段，走過去孔子、墨子的道路，為那些很少有機(jī)會(huì)接觸這些的大眾提供知識(shí)服務(wù)。他將自己視為孔子、墨子的精神闡述者，言談中也不乏自謙：“與他們的學(xué)識(shí)、努力、堅(jiān)韌和影響相比，在他們面前永遠(yuǎn)沒資格談平等?！?br/>
　　山東商報(bào)：最早聽到別人叫您國學(xué)大師時(shí)什么感覺？現(xiàn)在呢？

　　錢文忠：毫無興趣，也絕不敢當(dāng)。我是初學(xué)者，從這個(gè)角度講，將來我還有很多路要走，有很多可能性，有朋友對(duì)我抱有這樣的期望，我很感激。但“大師”不是每一代都能出的。不會(huì)因?yàn)槲疑狭搜胍暋⒂辛?00萬冊(cè)印量就變冬蟲夏草了——和大家一樣，我不是冬蟲夏草是草根。

　　山東商報(bào)：被質(zhì)疑國學(xué)水平時(shí)怎么想？

　　錢文忠：被質(zhì)疑幾乎是每個(gè)人都不可避免的，我也一樣。

　　山東商報(bào)：國學(xué)熱說了好幾年。也沒見起到多大效果。是我們普及的問題還是哪里出了問題？

　　錢文忠：說起國學(xué)熱，我感覺現(xiàn)在很大程度上是娛樂化商品化的結(jié)果，本身這個(gè)熱就不是真正的熱，是虛熱。

　　并不是說我們不普及， 我們中國的一流大學(xué)，幾乎都辦過國學(xué)大師班，招了一些非常優(yōu)秀的高中生，找最好的老師教他們，希望培養(yǎng)出一批“國學(xué)大師”，這個(gè)思路本身就很滑稽。志氣非?？杉?，結(jié)果非常慘痛，所辦的國學(xué)大師班全部失敗。這就證明，也許傳統(tǒng)國學(xué)的人才和傳統(tǒng)文化的人才必須要用傳統(tǒng)的教育，才能比較成功的培養(yǎng)出來。

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　　“談不上‘功成名就’”

　　出身于錢穆、錢鐘書、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢永健等名人云集的無錫望族錢家；季羨林大師的入室弟子；更是一位戴卡地亞戒指，藏有幾百支萬寶龍筆，只穿定制衣服、鞋子，擁有專職司機(jī)的“時(shí)尚先生”——?jiǎng)偟巧稀栋偌抑v壇》時(shí)的錢文忠被稱為《百家講壇》里最年輕也是最帥的教授。

　　“在講了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之后，有人說，按照這些傳統(tǒng)經(jīng)典教育出來的孩子到了社會(huì)上只會(huì)吃虧，其實(shí)這種說法正好說明我們這個(gè)社會(huì)已經(jīng)有很大的問題了。正是由于我們長期以來不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格、培植教養(yǎng)方面的教育功能，導(dǎo)致我們?cè)诮?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，社會(huì)上卻出現(xiàn)了很多非常嚴(yán)重的問題。但是，錯(cuò)的不是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，我們要做的是改善我們的社會(huì)，而不是刪改《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。”談及傳統(tǒng)文化對(duì)生活的影響，他的理念一直如此。

　　盛名之下，爭(zhēng)議接踵而至。當(dāng)年，他對(duì)商紂的闡述，因被眾多媒體定位為“為歷史第一大暴君商紂翻案”。其實(shí)，他并未接受某報(bào)記者對(duì)此話題的采訪就莫名其妙的遭到指責(zé)。對(duì)于“盲人摸象”般的批評(píng)，他坦言那也無非是“拋出一個(gè)驚世駭俗的論點(diǎn)，而沒有認(rèn)真地調(diào)查論據(jù)?！?br/>
　　山東商報(bào)：現(xiàn)在對(duì)媒體是什么態(tài)度？說話更謹(jǐn)慎了？

　　錢文忠：絕大多數(shù)的媒體是非常好的，雖然好多媒體發(fā)表了批評(píng)我的文章，或者挑刺的文章，我覺得他們的出發(fā)點(diǎn)都特別好，希望把這個(gè)事情弄清楚。那么有些文章言詞很激烈，我都非常感謝。但是如果有些媒體斷章取義的，完全為了造成一個(gè)轟動(dòng)效應(yīng)的，這個(gè)就大可不必了。

　　山東商報(bào)：上次看到您手上碩大的金色戒指，現(xiàn)在還保持戴戒指、穿名牌衣服的生活習(xí)慣嗎？

　　錢文忠：其實(shí)老輩學(xué)者很多是戴戒指的。就如周一良先生，周一良先生戴的那個(gè)結(jié)婚戒指是在非常特殊的年代，到海淀，找了一個(gè)，那時(shí)候有這種匠，叫什么匠不知道，就把它鋸掉，因?yàn)樗鞯轿幕蟾锩臅r(shí)候，周先生是一九一幾年(出生)，也已經(jīng)五十多了，一直脫不下，是鋸掉的。我還可以一直戴著，這個(gè)很正常。說到穿名牌，可能因?yàn)槲业捏w型太惡劣，一般的好像買不到，定制來的衣服也比較合身，我根本不會(huì)太在意它是一個(gè)什么牌子。

　　山東商報(bào)：現(xiàn)在可以用“功成名就”來形容您的狀態(tài)嗎？

　　錢文忠：談不上“功成名就”，生活還在繼續(xù)。

　　■ 記者手記

　　傾聽者

　　和錢文忠結(jié)緣始于《三字經(jīng)》。

　　2009年冬，央視《百家講壇》聯(lián)手錢文忠解讀《三字經(jīng)》，在備受金融海嘯侵?jǐn)_的寒冬里，他的講演創(chuàng)下該欄目一年來收視率新高。一度收視低迷的《百家講壇》將寶押在了錢文忠身上，節(jié)目?jī)?nèi)容也從帝王將相回歸國學(xué)經(jīng)典。節(jié)目播出前，通過郵件采訪了錢文忠，聽他談對(duì)國學(xué)的解讀與認(rèn)知。“山東是儒家文化發(fā)祥地，《三字經(jīng)》中的許多觀念確實(shí)與儒家文化息息相關(guān)。一個(gè)省的強(qiáng)大不僅應(yīng)該經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，也應(yīng)該文化強(qiáng)大才對(duì)。山東有文化強(qiáng)大的底蘊(yùn)和基礎(chǔ)。”

　　當(dāng)年春，錢文忠應(yīng)第二屆中國(滕州)國際墨子文化節(jié)之邀現(xiàn)身滕州，講述《墨子的當(dāng)代價(jià)值和世界意義》。面談前，與他同游當(dāng)?shù)夭┪镳^。在那些精美的漢畫像石前，他看得仔細(xì)，不時(shí)發(fā)出贊嘆之聲。由于此前聽到太多關(guān)于他那些價(jià)值不菲的萬寶龍筆和專職司機(jī)的描述，我特意觀察一番。司機(jī)穿著規(guī)整的制服，戴白手套，像極了上海年代劇里的腔調(diào)。面對(duì)面訪談時(shí)，他語調(diào)謙和、內(nèi)斂。他對(duì)媒體的態(tài)度在當(dāng)時(shí)并不復(fù)雜，雖有多次被媒體斷章取義的曲解帶來的困擾，卻沒有表現(xiàn)出可以理解的激昂。他多次提到媒體對(duì)于國學(xué)及文化宣傳的積極作用，顯得坦率而不乏真誠。他腕上的金色戒指和大串佛珠引發(fā)了我的興趣，采訪結(jié)束時(shí)，我上前一步問了他幾個(gè)關(guān)于配飾的問題。在身邊人的催促下，他依然停下腳步，耐心回答，那側(cè)耳傾聽的表情像個(gè)學(xué)生——他總是自覺的在身體語言上表現(xiàn)出禮貌態(tài)度。

　　2009年7月，季羨林逝世之際，我不得不在當(dāng)天下午致電錢文忠，請(qǐng)他談?wù)剬?duì)先生的追思。我做好了電話干脆拒接，或是以禮貌的理由拒絕采訪的心理準(zhǔn)備。撥通電話后說明來意，盡管他事務(wù)繁忙、心情低落，但考慮到我的工作，依然配合地發(fā)表了看法。

　　而今，他潛心三年，根據(jù)讀者的意見重新解讀《三字經(jīng)》。一個(gè)知名學(xué)者，傾聽讀者聲音，公開承認(rèn)自己此前的錯(cuò)誤、不妥，這，也是一種勇氣。

　　■ 簡(jiǎn)介

　　錢文忠，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授、復(fù)旦上海視覺藝術(shù)學(xué)院特聘教授、中國文化書院導(dǎo)師、北京電影學(xué)院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學(xué)《儒藏》精華編纂委員會(huì)委員。

　　著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內(nèi)外學(xué)》、《醫(yī)圣李時(shí)珍》、《汶川集》(合著)、《錢文忠解讀<三字經(jīng)>》(大陸版和臺(tái)灣版)、《錢文忠解讀〈弟子規(guī)〉》(大陸版和臺(tái)灣版)、《錢文忠語錄：顫栗的道德底線》、《錢文忠語錄：風(fēng)化的傳統(tǒng)基石》、《我的老師季羨林之學(xué)生時(shí)代》、《錢文忠說即墨》，《戊子草》，《己丑草》，《庚寅草》，《班墨傳奇》，《傳統(tǒng)的再生》，《禪話·畫禪》。譯作有：《繪畫與表演》(合譯)、《唐代密宗》、《道、學(xué)、政》。另有資料編集與古籍整理十余種，發(fā)表各類論文二百余篇。