新時(shí)期以來，美術(shù)史論批評(píng)獲得了前所未有的發(fā)展空間。思想的解放，解除了禁錮，美術(shù)事業(yè)的繁盛，推動(dòng)了著書立說，寫史評(píng)畫，開辦論壇，新見迭出，異?；钴S。但同時(shí)也存在問題，最容易被發(fā)現(xiàn)的問題，是在美術(shù)批評(píng)方面。

失語失信與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)于美術(shù)批評(píng)的詬病主要有二：一是所謂失信，亦即批評(píng)文章缺乏公信力。好像批評(píng)不需要學(xué)理的支撐，桂冠可以靠市場來打造。之二是所謂失語，亦即對(duì)該批評(píng)的現(xiàn)象默然無語。就批評(píng)家而言，是面對(duì)復(fù)雜紛紜的美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)思潮，失去評(píng)判準(zhǔn)則，無法衡評(píng)月旦，難于激濁揚(yáng)清。就批評(píng)話語而論，是以用西方的理論體系來闡釋中國當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展，用外來詞語來描述中國的美術(shù)現(xiàn)狀，是西方學(xué)術(shù)語的濫用，亦即“中國文化的失語”。

美術(shù)批評(píng)不是離開美術(shù)特性的價(jià)值判斷，往往與創(chuàng)造性的鑒賞活動(dòng)連在一起。理論家的批評(píng)不是為自己的理論找例證，而是包括用社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的理論。美術(shù)史家的批評(píng)不光是為畫家確定歷史坐標(biāo)，而是從聯(lián)系的事實(shí)中抽引有助于前瞻的認(rèn)識(shí)。美術(shù)批評(píng)的受眾，有美術(shù)家，也有大眾。對(duì)于大眾，美術(shù)批評(píng)家像導(dǎo)游。對(duì)美術(shù)家，美術(shù)批評(píng)家像諍友。合格的美術(shù)批評(píng)，既體現(xiàn)社會(huì)化的思想價(jià)值觀念和藝術(shù)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，又是批評(píng)家個(gè)人的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。美術(shù)批評(píng)的失語與失信，反映了中國批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的缺失，反映了全球化語境下與市場大潮中尚未建立起一套適合中國問題和中國經(jīng)驗(yàn)的可以涵括各家各派的美術(shù)話語體系。

新時(shí)期以來，打破了最早的眾口一詞，美術(shù)界也出現(xiàn)了不同聲音。持不同看法者，甚至爭得面紅耳赤，后來有人主張，你說你的，我說我的，互不交鋒，多種意見，都享有自己的空間，擁有自己的受眾。這種不同主張并存而不碰撞消長的局面，提倡了擱置爭論，避免了意氣用事，但美術(shù)批評(píng)旨在弘揚(yáng)真善美，最早的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。但是極左思潮成為主流話語之后，政治標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化了，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)淡化了，甚至將政治思維代替了藝術(shù)思維。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)與政治的關(guān)系，往往通過道德、審美等中介起作用。但衡量藝術(shù)作品不可能沒有社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在，大量的評(píng)論講個(gè)人化的標(biāo)準(zhǔn)多，而且偏重于視覺效應(yīng)，講社會(huì)性的標(biāo)準(zhǔn)少，對(duì)心靈效應(yīng)理解膚淺，沒有充分體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)。

新時(shí)期以來，批評(píng)家的共識(shí)是尊重藝術(shù)規(guī)律。要尊重藝術(shù)規(guī)律，就不能不看到，藝術(shù)既有自律性，又離不開外部條件，或者說亦有他律性。美術(shù)批評(píng)不能沒有個(gè)性，也不能不體現(xiàn)一定的社會(huì)性，不能不承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任和歷史的使命。切實(shí)承擔(dān)責(zé)任和使命，就涉及了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一是社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是簡單地照搬西方的或古人的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還是樹立既是民族的又是當(dāng)代中國的文化價(jià)值觀念。二是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，是離開藝術(shù)規(guī)律地放言高論，還是遵照藝術(shù)規(guī)律，既鼓勵(lì)探索創(chuàng)新，又實(shí)事求是地評(píng)價(jià)其高下優(yōu)劣，把標(biāo)準(zhǔn)中的新和好統(tǒng)一起來。任何人都可以批評(píng)美術(shù)作品，但美術(shù)批評(píng)家的批評(píng)，不能沒有專業(yè)的學(xué)術(shù)性作依托，按馬克思把握世界方式的理論，藝術(shù)是一種方式，是與宗教的方式、實(shí)踐-精神的方式同等重要的，它們是互相不可替代的。

國際語境與文化自覺

當(dāng)代的美術(shù)批評(píng)，必須針對(duì)如今的美術(shù)實(shí)際。如今的美術(shù)實(shí)際，處于全球化的格局中，國人的開放包容，使國際美術(shù)交流日增；市場機(jī)制的效應(yīng)，使西方文化傳播愈甚。從上世紀(jì)后期在西方漸興的新形態(tài)藝術(shù)，比如觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、多媒體藝術(shù)，不僅已被國人了解，而且國內(nèi)也有了這方面的探索與實(shí)驗(yàn)。百年以來，積弱不振的中國，一直從西方尋找真理，并且引進(jìn)西方藝術(shù)。此前，只有傳統(tǒng)的繪畫，20世紀(jì)以來，則油畫、版畫、水彩畫、水粉畫紛紛引進(jìn)，經(jīng)過幾十年的培育，早已落地生根，成為中國的美術(shù)品種。新時(shí)期以來，中國不僅有自己的傳統(tǒng)美術(shù)形態(tài)，而且也擁有了西方幾個(gè)世紀(jì)陸續(xù)出現(xiàn)的美術(shù)形態(tài)，當(dāng)然也包括各種融合中西形態(tài)的藝術(shù)。

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)科技的高度發(fā)展，并沒有解決人的精神歸宿問題，因此在經(jīng)濟(jì)全球化的情勢下，文化的多元化成了大勢所趨。作為文化的載體，美術(shù)也是如此。世界各民族藝術(shù)的發(fā)展，并沒有歷史必然的宿命。西方新興的觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、多媒體藝術(shù)，有其必然出現(xiàn)的邏輯，但舊有的架上藝術(shù)——包括中國的卷軸畫，不僅在中國，而且在其他國家，也有其不可能被取代的價(jià)值。非架上的新媒材藝術(shù)與架上的傳統(tǒng)媒材藝術(shù)的并存，正是文化多元化的特點(diǎn)。二者間的張力、互補(bǔ)與滲透，既有利于藝術(shù)的發(fā)展，也順應(yīng)了不同受眾的需求。

在文化多元化的當(dāng)今世界，要走自己的民族藝術(shù)發(fā)展之路，形成民族的當(dāng)代的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)自己民族的話語體系，必須以文化自覺為先導(dǎo)。美術(shù)批評(píng)家需要全面的美術(shù)史修養(yǎng)、系統(tǒng)的美術(shù)理論知識(shí)、還離不開方法論，但更重要的是文化自覺。所謂文化自覺， 即文化主體的自省能力與自信意識(shí)。一層意思是對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)減少盲目性，增加自覺性，意識(shí)到文化是民族的血脈，是人民的精神家園。第二層意思是對(duì)本民族的文化和外來文化及其相互關(guān)系有清楚深入的理性認(rèn)識(shí)。在20世紀(jì)的美術(shù)史上，宗白華的美學(xué)、陳師曾的文人畫論、黃賓虹的“道咸中興”說，潘天壽的《域外繪畫流入中土考》及其“中西拉開距離”說，善于把繪畫及其思想的發(fā)展放到世界范圍的社會(huì)歷史的進(jìn)程中去考察思索，探求其淵源流變的軌跡和因果關(guān)系，從而在西方文化的沖擊下，圍繞著中西古今之爭為中國畫自主的生存發(fā)展提出了不規(guī)避吸收西方的營養(yǎng)又不被主流話語遮蔽的有歷史依據(jù)的系統(tǒng)見解，反映出那一代學(xué)者的文化自覺意識(shí)。

構(gòu)建中國當(dāng)代的美術(shù)理論

目前我們所處的時(shí)代，是前所未有的信息時(shí)代，中國又處在迅猛的城市化進(jìn)程中。電子媒體、數(shù)字媒體，以圖像的形式深刻地改變著文化生態(tài)和藝術(shù)的感性方式，城市化的迅疾發(fā)展，帶來了以娛樂性挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)功能的大眾文化。而當(dāng)前的美術(shù)理論和美術(shù)批評(píng)雖然在與時(shí)俱進(jìn)，但思想活躍而觀念紛雜，因此，沒有對(duì)當(dāng)代美術(shù)學(xué)理的深入探討，批評(píng)就必然不可能學(xué)術(shù)化。當(dāng)前有的理論是富于歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的，但研究新情況新問題不夠，遇到具體問題還是政治思維。有的理論是伴隨著網(wǎng)絡(luò)化媒體化和城市化從國外引進(jìn)的西方理論，缺乏分析，缺乏結(jié)合中國國情的取舍，就被媒體和專家廣泛地接受運(yùn)用了。

廣義的美術(shù)理論，包括美術(shù)史和美術(shù)批評(píng)，但是長期以來，人們最感興趣的是批評(píng)，其次是理論，再次才是美術(shù)史。而且在美術(shù)理論批評(píng)中，關(guān)注本體的批評(píng)，甚至文化的批評(píng)，都不夠發(fā)展。長期以來，美術(shù)批評(píng)在很大程度上往往與政治的批評(píng)、社會(huì)的批評(píng)、市場的分析混在一起。在市場經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下，還有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，那就是美術(shù)理論界比較優(yōu)秀的人才，發(fā)生了身份的潛變，搞美術(shù)理論的、搞美術(shù)史的，都搞起了批評(píng)；搞批評(píng)的又轉(zhuǎn)換成策展人。策展人大多策劃現(xiàn)代藝術(shù)展覽。本來，美術(shù)理論就比較更專門，需要有人安下心來認(rèn)真研究，但目前研究美術(shù)本體的，不僅力量不足，而且還有些心浮氣躁，坐不住冷板凳。

現(xiàn)在當(dāng)代的美術(shù)理論批評(píng)，有的只講問題意識(shí)，不講藝術(shù)質(zhì)量，只講中國元素，不講中國精神；有的認(rèn)為內(nèi)容應(yīng)該是民族的現(xiàn)代的，而藝術(shù)語言應(yīng)該是國際化的。怎樣在主流話語中堅(jiān)持審美地把握世界的方式和中國文化精神而不保守，吸收大眾文化和視覺文化的有益因素而避免照搬，都是理論批評(píng)面臨的大問題。從建設(shè)文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)的高度看美術(shù)史論批評(píng)，為了從根本上解決批評(píng)的失信與失語問題，必需進(jìn)一步提高文化的自覺性、文化的自信力，積極提升中國當(dāng)代美術(shù)理論的文化厚度與文明高度，更加主動(dòng)地把 “為中國美術(shù)立言”納入文化強(qiáng)國戰(zhàn)略來認(rèn)識(shí)。

為此，需要著力研究新情況，探索新思路，破解新難題，深入地研究中國美術(shù)的民族文化內(nèi)涵與種種元素包括其理論形態(tài)，透徹地研究西方當(dāng)代藝術(shù)的種種新形態(tài)包括有關(guān)理論，積極地思索中外美術(shù)文化在互動(dòng)中的關(guān)系，花大力氣研究當(dāng)代中國體制內(nèi)外、傳統(tǒng)的、引進(jìn)的、融合的、美術(shù)的、設(shè)計(jì)的、觀念的種種美術(shù)現(xiàn)象及其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系，在集思廣益地構(gòu)建中國當(dāng)代的美術(shù)理論體系中，以本原文化斟酌舶來文化，以精英文化提升娛樂文化，以和諧文化改造紛亂文化，以豎看歷史的文化承傳，補(bǔ)充橫看世界的文化斷裂。用自信的心胸弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，用開放的眼光吸收世界先進(jìn)文化，用批判吸收開拓創(chuàng)新的意識(shí)建設(shè)中國現(xiàn)代文化，以構(gòu)建體大思精的講求核心價(jià)值觀念的美術(shù)理論體系。