魯迅為現(xiàn)代中國(guó)文化的發(fā)展確立了“立人”的價(jià)值方向，目的就是要改造國(guó)民性、重鑄民族精神。

　　在中國(guó)國(guó)力日漸強(qiáng)盛的今天，他正是未來中國(guó)文化發(fā)展亟需的源頭活水，為一個(gè)在新的起點(diǎn)上建設(shè)自身新文化傳統(tǒng)的中國(guó)提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力。

　　今年是紀(jì)念魯迅誕辰130周年，今天為什么還要紀(jì)念魯迅？我們覺得有兩個(gè)非常重要的原因：

　　第一個(gè)重要的原因是，魯迅以他的文學(xué)和思想成就，構(gòu)建成一座屹立東方、映照世界的文化歷史坐標(biāo)。


　　130年前，魯迅誕生在浙江紹興，那是一個(gè)“風(fēng)雨如磐”的時(shí)代。魯迅在世的50余年，正是古老中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的危機(jī)不止是民族的存亡，還有文化的更新和文明的延續(xù)。魯迅參與領(lǐng)導(dǎo)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，正是現(xiàn)代中國(guó)面對(duì)危機(jī)所做出的有力回應(yīng)。“五四”運(yùn)動(dòng)不止是一場(chǎng)喚醒國(guó)人的愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)新文化、新思想、新倫理運(yùn)動(dòng)，它奠定了現(xiàn)代中國(guó)文化的基石，決定了現(xiàn)代中國(guó)文化的走向。

　　在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅的成績(jī)和影響最為卓著。魯迅是新文學(xué)的奠基者，他創(chuàng)作了現(xiàn)代中國(guó)第一部白話小說《狂人日記》，第一部中國(guó)古典小說的研究文獻(xiàn)《中國(guó)小說史略》。他塑造了一系列深入人心的典型形象，阿Q、孔乙己、祥林嫂、閏土等“老中國(guó)的兒女”為國(guó)人耳熟能詳。他還獨(dú)創(chuàng)了呼吁和論戰(zhàn)性的雜文，并將其發(fā)展成一種光彩奪目的文體。而在文學(xué)成就之外，魯迅“以筆為旗”，參與到當(dāng)時(shí)的國(guó)民革命與思想革命當(dāng)中，用文學(xué)啟蒙大眾，用文學(xué)批判社會(huì)不公，感召了許許多多的進(jìn)步青年。

　　在《吶喊》出版之后，魯迅就已經(jīng)確立了在中國(guó)文化界的權(quán)威地位，被稱為當(dāng)時(shí)“中國(guó)文學(xué)界第一人”。1927年，茅盾在《吶喊》、《彷徨》出版后不久就明確指出，魯迅刻畫的阿Q等“老中國(guó)的兒女”能夠使讀者看到自己的影子，從中開出反省的道路，從而塑造中國(guó)人的精神。1937年，毛澤東發(fā)表《論魯迅精神》，稱魯迅為“中國(guó)的第一等圣人”。1940年，他在《新民主主義論》中指出，魯迅“不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?br/>
　　魯迅首先是一個(gè)偉大的啟蒙者。魯迅的摯友許壽裳曾經(jīng)說到，他們一起在日本留學(xué)時(shí)，經(jīng)常談?wù)撊齻€(gè)相關(guān)的大問題：“一、怎樣才是最理想的人性？二、中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？三、它的病根何在？”對(duì)這些問題的探究，后來就體現(xiàn)在魯迅創(chuàng)造的文學(xué)世界中?！犊袢巳沼洝钒l(fā)出了憂憤深廣的吶喊，對(duì)中國(guó)歷史作出了驚人的批判，震動(dòng)了中國(guó)的知識(shí)界，也震動(dòng)了普通的中國(guó)民眾?！栋正傳》致力于改變中國(guó)人精神，沉迷于“精神勝利法”的阿Q，探討的正是中國(guó)國(guó)民性及其病根的問題?！丁磪群啊底孕颉分兴f：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”。這種看法，是“五四”一代新文化人的共識(shí)，也是他們致力于思想革命的動(dòng)因。他們張揚(yáng)個(gè)性解放，提倡人道主義，正如魯迅所說，是要把一個(gè)“沙聚之國(guó)”變成一個(gè)“人國(guó)”。

　　魯迅為現(xiàn)代中國(guó)文化的發(fā)展確立了“立人”的價(jià)值方向，目的就是要改造國(guó)民性、重鑄民族精神。魯迅呼吁“真的人”，批判傳統(tǒng)文化中“瞞和騙”的痼疾，他的“根柢在人”的“立人”思想，就是要使每一個(gè)中國(guó)人都成為具有充分自覺與自我意識(shí)的主體，由此才能達(dá)到“群之大覺”，使中國(guó)成為一個(gè)“人國(guó)”，“屹然獨(dú)見于天下”。魯迅給“個(gè)體”、“個(gè)人”注入了“人道”的內(nèi)容，把人的主體性與人的解放相聯(lián)系。同時(shí)，他也深刻意識(shí)到個(gè)人主義的不足，力求將“個(gè)人”與“害人利己”相區(qū)別，將個(gè)人的主體性與民族解放、人類解放的前景聯(lián)系起來。

　　正是從這種啟蒙立場(chǎng)出發(fā)，魯迅逐漸親近左翼思潮與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。他參與發(fā)起、領(lǐng)導(dǎo)“左聯(lián)”，帶領(lǐng)年輕的進(jìn)步作家進(jìn)行文學(xué)斗爭(zhēng)與思想斗爭(zhēng)。他贊美那些“有確信、不自欺”的“中國(guó)的脊梁”，他倡導(dǎo)不畏失敗、不怕孤獨(dú)、永遠(yuǎn)進(jìn)擊的“永遠(yuǎn)革命”的人。他對(duì)于中國(guó)社會(huì)與歷史有著深刻而清醒的認(rèn)知，不僅不被任何教條所束縛，而且進(jìn)一步激發(fā)了左翼文化內(nèi)在的活力與張力，增強(qiáng)了左翼文化的深度與廣度。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他提倡清醒的現(xiàn)實(shí)主義和腳踏實(shí)地的韌性的戰(zhàn)斗。魯迅進(jìn)行文化批評(píng)的核心，正在于揭示人們習(xí)以為常的觀念和道德背后的歷史關(guān)系。他詛咒當(dāng)奴隸或者想當(dāng)奴隸而不得的時(shí)代心理，他批判現(xiàn)代社會(huì)不斷產(chǎn)生的新形式的壓迫和不平等。他拒絕任何形式的權(quán)力關(guān)系與壓迫，更憎惡一切將這些不平等關(guān)系合法化的說教與謊言。

　　他不是職業(yè)的革命家，他對(duì)那些把革命當(dāng)作飯碗的人往往保持著警惕。魯迅的“革命”事業(yè)是寫文章、建社團(tuán)、辦刊物，用文化批評(píng)與文明批評(píng)的“匕首”和“投槍”進(jìn)行“散兵戰(zhàn)”、“塹壕戰(zhàn)”。作為一個(gè)深刻影響中國(guó)政治、文化的巨人，魯迅在政治或軍事上沒有一絲一毫的權(quán)力，他一生都堅(jiān)守著文學(xué)、文化的崗位。作為批判舊思想、創(chuàng)建新文化的主將，作為開啟現(xiàn)代中國(guó)序幕的文化巨人，魯迅做出的獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)，至今仍標(biāo)志著現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化所曾達(dá)到的高度。它是屹立東方的文化歷史坐標(biāo)，一座在地殼運(yùn)動(dòng)中升起的高峰。

　　魯迅不僅屬于他的家庭、家族，更屬于中國(guó)，屬于世界。

　　第二個(gè)重要的原因是，作為現(xiàn)代中國(guó)文化的源頭活水，它終日流淌，從未停歇，無時(shí)無刻不在滋養(yǎng)我們。

　　魯迅在世的時(shí)候，就受到廣大民眾尤其是進(jìn)步青年的尊崇與熱愛，即使是論敵，也不能不向他表示尊敬。魯迅逝世以后，他的作品更是成為一筆寶貴的精神遺產(chǎn)。在魯迅的作品中，我們可以看到他的愛國(guó)主義，他的硬骨頭氣概，他的韌性戰(zhàn)斗的品質(zhì)。可以說，魯迅的精神是由魯迅的人格與筆力體現(xiàn)出來的風(fēng)骨。馮雪峰說過，魯迅與中國(guó)文學(xué)史上壯烈不朽的屈原、陶潛、杜甫等“連成了一個(gè)精神上的系統(tǒng)”。當(dāng)然，他更為這種風(fēng)骨注入了現(xiàn)代內(nèi)容。這種風(fēng)骨作為華夏大地的精神脊梁，一直到今天還在影響、塑造著現(xiàn)代中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)人的氣質(zhì)。

　　新中國(guó)成立之后，魯迅成為一面引導(dǎo)我們前進(jìn)的旗幟。在上世紀(jì)50、60年代，我們學(xué)習(xí)魯迅的“革命硬骨頭精神”。在70年代，我們學(xué)習(xí)魯迅的“孺子?！本?。在80、90年代，我們學(xué)習(xí)魯迅的拿來主義、“立人”思想以及對(duì)現(xiàn)代性的深刻反思。到了21世紀(jì)，中國(guó)國(guó)力日漸強(qiáng)盛，對(duì)文化發(fā)展也提出了更高更新的要求，我們?cè)絹碓缴羁痰馗惺艿?，在塑造現(xiàn)代中國(guó)文化上魯迅不可置疑的重要性，他正是未來中國(guó)文化發(fā)展亟需的源頭活水。魯迅的豐富性、深刻性及其強(qiáng)大的思想力量，魯迅的文學(xué)、魯迅的精神、魯迅的品格，為一個(gè)在新的起點(diǎn)上建設(shè)自身新文化傳統(tǒng)的中國(guó)提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力。

　　從魯迅逝世到上世紀(jì)80年代之前，魯迅一直享有崇高的聲望，魯迅研究一直是一門顯學(xué)。現(xiàn)在，情況似乎有所變化，魯迅研究顯得有些沉寂，社會(huì)上對(duì)于魯迅的評(píng)價(jià)也有一些不一樣的聲音。比如，有人認(rèn)為魯迅的一生以“破”為主，以反傳統(tǒng)為己任，但是在“立”的一面缺乏建樹，魯迅的偉大只屬于過去。也有人認(rèn)為，魯迅的反傳統(tǒng)是偏激的，以魯迅為代表的“五四”一代人造成了中國(guó)文化的斷裂。還有人完全脫離歷史語境，對(duì)魯迅的一生加以種種妄測(cè)甚至攻擊。這一切只能證明，魯迅在當(dāng)下仍有其強(qiáng)大的生命力，仍需要進(jìn)一步研究和探討。魯迅當(dāng)然不是完人，但是魯迅的價(jià)值是不容抹殺的，魯迅的精神遺產(chǎn)永遠(yuǎn)需要后人不帶成見地去發(fā)掘和繼承。

　　魯迅思想主要是以文化批判的形態(tài)呈現(xiàn)的。他著眼于中國(guó)國(guó)民的生存狀態(tài)和日常生活的批判，這顯然是一種“破”的姿態(tài)。魯迅的確沒有把自己的思想凝固成某種主義或者學(xué)說，他從來不拿某種現(xiàn)成的“新觀念”來稱量中國(guó)的各種“舊傳統(tǒng)”，他堅(jiān)持在自己的文學(xué)道路上進(jìn)行卓絕的文化實(shí)踐。魯迅正是試圖從批判中建構(gòu)起新的文化和日常生活范式，塑造新的國(guó)民人格和生活倫理。同樣地，后人閱讀、理解魯迅，也要用“魯迅的方式”，而不是用某種僵化的教條來批評(píng)魯迅的所謂“狹隘”或“偏至”。這樣，我們才能從魯迅那里找到他以文化批判形式構(gòu)建起來的主要價(jià)值體系。比如，魯迅提出“一要生存、二要溫飽、三要發(fā)展”，這不僅適用于個(gè)人，也適用于國(guó)家。

　　就個(gè)人層面，魯迅“立人”的觀念已經(jīng)為國(guó)人熟知。魯迅相信，“人立而后凡事舉”。他希望中國(guó)人能夠生存，繼而達(dá)到溫飽，再而得以發(fā)展，在各方面都能有正常的“人”的認(rèn)知、情感和意志(知、情、意)，過上健康有尊嚴(yán)的生活。

　　就社會(huì)層面，魯迅充滿對(duì)底層社會(huì)的關(guān)懷，他一向站在被壓迫者被奴役者的一邊，從被壓迫人民的立場(chǎng)來看問題，進(jìn)行毫不留情的批判。他傾注了很大熱情翻譯歐洲“弱小民族”的文學(xué)作品，因?yàn)檫@些民族和中華民族同樣飽受苦難，并且在苦難中逐漸形成斗爭(zhēng)的光榮傳統(tǒng)。

　　就國(guó)家層面，我們熟悉魯迅提倡的“拿來主義”，這是一種自信的面向世界的開放意識(shí)。面對(duì)歷史，他贊賞“漢唐魄力雄大”；面對(duì)異域文化，他博采眾長(zhǎng)，為我所用，主張“不必問西洋風(fēng)和中國(guó)風(fēng)”。魯迅在《破惡聲論》中說，“人各有己，不隨風(fēng)波，而中國(guó)亦已立”。也就是說，每一個(gè)人的生存和發(fā)展都得到保障，每一個(gè)人都有自己的確信，那么中國(guó)也就自立而強(qiáng)大。這種由個(gè)人到國(guó)族的認(rèn)知，在今天風(fēng)云變幻的國(guó)際格局當(dāng)中，依舊可以當(dāng)作我們的立足之本。

　　魯迅畢生希望每一個(gè)中國(guó)人都活得有尊嚴(yán)，中國(guó)能屹立于世界民族之林。今天,我們?cè)僖淮渭o(jì)念魯迅，再一次感受魯迅的氣息與中國(guó)現(xiàn)代文化的脈動(dòng)，我們更加深信，那個(gè)長(zhǎng)眠于地下的魯迅是不朽的。作為一座文化雕像，他曾經(jīng)深刻地影響了現(xiàn)代中國(guó)文化的塑形。作為現(xiàn)代中國(guó)文化的源頭活水，它終日流淌，從未停歇，它緩緩而行，它濺起浪花，它奔騰而去，它無時(shí)無刻不在滋養(yǎng)我們。

　　高山流水，魯迅必將繼續(xù)為當(dāng)下和今后的中國(guó)文化發(fā)展，提供意義深遠(yuǎn)的啟示。 周令飛