懷疑主義對多神教信仰的批判、新柏拉圖主義對超驗實在的推崇和斯多亞學派對邏各斯觀念的解釋，都為基督宗教作了觀念上的鋪墊。

　　在基督宗教早期信仰體系和神學體系的形成中，古希伯來宗教和古希臘哲學起過非常重要的作用。應該說，“兩?！眰鹘y(tǒng)與基督宗教誕生的歷史條件密切相關。1世紀前后的羅馬帝國，擁有廣闊的疆域和多元的民族文化。孕育其中的基督宗教，在直接秉承希伯來—猶太教信仰傳統(tǒng)的同時，也從希臘哲學中汲取了大量的思想。正是在與希臘哲學的交流與對話中，基督宗教不僅豐富了神學表達形式，而且為其社會合法性找到依據(jù)。

　　希臘化因素強化了基督宗教的世界意識。從誕生之日起，基督宗教就在渲染其世界意識。一方面，在長期的歷史發(fā)展過程中，猶太教形成了建立在上帝的超越性和普遍性基礎上的一神論信仰，早期教會強調(diào)自己不同于猶太教的新的信仰身份，教徒不再限于以色列人而可以是所有人；另一方面，從公元前4世紀開始，羅馬逐步在政治上受到希臘文化的影響。羅馬帝國建立后，出于政治和安全的考慮，需要一種整體意識，“要求帝國的權(quán)力普及于整個世界”，以便在廣闊的帝國疆域內(nèi)逐步形成“與個別的民族歷史相對立”的“世界歷史意識”。世界歷史意識不僅強化了羅馬帝國的統(tǒng)治，也為基督宗教的傳播提供了條件。正是在這個意義上，蒂利希宣稱羅馬教會“追隨羅馬帝國”，并接受了它的“遺產(chǎn)”。

　　希臘哲學為基督宗教神學思想的表達提供了理論資源。在耶穌和使徒時代，基督宗教信仰的基本原則和核心觀念已經(jīng)確立，但在羅馬帝國的傳播尚需解決諸多理論和現(xiàn)實中的難題。例如，如何回應政治的責難和哲學的批判？如何闡釋信仰觀念？如何建立起神學體系？早期基督宗教神學家賦予希臘哲學以相當高的地位。在他們看來，懷疑主義對多神教信仰的批判、新柏拉圖主義對超驗實在的推崇和斯多亞學派對邏各斯觀念的解釋，都為基督宗教作了觀念上的鋪墊。他們還積極地運用希臘哲學的觀念和方法來建構(gòu)系統(tǒng)化的神學體系，解釋上帝及其本質(zhì)等核心信念。例如，他們借鑒希臘哲學關于本質(zhì)、存在、邏各斯等概念，論證上帝的唯一、不變、永恒和無形等神性，闡釋當時引起廣泛爭議的三位一體論和耶穌的身份地位等問題。雖然這種借鑒牽強附會，也遭到一些神學家的抵制，卻為基督宗教引入希臘哲學資源開創(chuàng)了先河。

　　基督宗教通過與希臘哲學的對話來建構(gòu)在公共層面上的合理性訴求。在1世紀前后，基督宗教以相對獨立的形式在羅馬帝國傳播，由于被視為對帝國的威脅而遭到迫害，并在理論上經(jīng)受著激烈的批判。如何應對迫害與責難而為自身提供合理性辯護，成為擺在早期教會與神學家面前的難題。他們運用希臘哲學來“作為辯護基督宗教的基礎”，以便向“受過教育并有思考力的羅馬人”闡釋其信仰體系。采用這種與希臘哲學“聯(lián)姻”的方式，無論其效果如何，都表明了一種在“有教養(yǎng)”的羅馬人所崇尚的理性框架內(nèi)討論信仰問題的態(tài)度。這種方式在當時十分必要，它說明基督宗教信仰并不是非理性的。在二三世紀的大多教父哲學思想中，希臘哲學傳統(tǒng)具有重要影響。正是由于這些教父哲學家的努力，基督宗教在早期發(fā)展過程中有了一個“正式合理的思想平臺”，并被推廣到公共生活之中。無論其初衷如何，但能夠以開放的精神與其他思想體系展開對話，吸納并保留其他文化的優(yōu)秀成果，是早期基督宗教興起的重要原因之一。

　　翟志宏（作者單位：武漢大學哲學學院）