司空見慣的意象、約定俗成的比喻已構(gòu)成了我們讀懂一些藝術(shù)作品的鑰匙，但在當(dāng)代油畫藝術(shù)作品中，常見的藝術(shù)元素和符號往往經(jīng)過解構(gòu)和重新組合，展現(xiàn)出新的內(nèi)涵。此類作品的形式特征既有別于傳統(tǒng)又借助了某些傳統(tǒng)元素，帶有自嘲和游戲意味，形成了“解智化”的現(xiàn)象。那么，這種“解智化”現(xiàn)象究竟傳達(dá)了什么值得我們關(guān)注的意識和理念？它與現(xiàn)實(shí)社會構(gòu)成了一個(gè)什么樣的互動(dòng)關(guān)系？


　　“玩世現(xiàn)實(shí)主義”是這種“解智化”現(xiàn)象典型的代表。畫面人物都是一個(gè)個(gè)光著頭、打著呵欠、嬉皮笑臉的樣子?！吧敌Α痹谄D難的日子里或許成了穩(wěn)定情緒的一種選擇。畫家用這種游戲化語言表達(dá)了既不與虛假同流合污，又能保持一種基本的自我態(tài)度的潛在立場，同時(shí)，畫面上強(qiáng)烈刺激的圖像又為一些人帶來了不可多得的安慰。

　　當(dāng)代藝術(shù)中對“兒童形象”的廣泛運(yùn)用，也體現(xiàn)了“解智化”現(xiàn)象的顯著特征。藝術(shù)家把“兒童形象”戲劇化，使其具有象征性。如唐志岡的“中國童話”用那些過于老成的“兒童形象”為自己的油畫藝術(shù)尋找到了當(dāng)代語言，表現(xiàn)了藝術(shù)家內(nèi)心深處所潛藏著的那一股執(zhí)著、強(qiáng)烈而不無偏激的批判沖動(dòng)。

　　“艷俗藝術(shù)”是市場經(jīng)濟(jì)下消費(fèi)文化的產(chǎn)物。畫家所表現(xiàn)的“女性”只是一種假借。俸正杰的油畫作品是“艷俗藝術(shù)”中最具風(fēng)格化的代表。他的《美女》系列充滿了流行與時(shí)尚的消費(fèi)文化觀念。藝術(shù)家通過這種方式對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)文化生活進(jìn)行反省，暗示著畫面背后是一種無止境的性別與物欲的雙重狂歡，從而凸顯了當(dāng)代社會種種浮華與喧囂的表象。

　　這種“解智化”現(xiàn)象也體現(xiàn)在張曉剛的“大家庭”系列中，畫面所呈現(xiàn)的人物沒有個(gè)性，呆滯的表情、穿著正規(guī)的中山服，加上畫家營造出的私密狀態(tài)尤其能給人留下深刻印象。張曉剛說他所表達(dá)的那種“封閉性”和“私密性”是極其個(gè)人的。藝術(shù)家從個(gè)人的私密性角度對社會組成的最小單位進(jìn)行解構(gòu)是以前從來沒有過的。畫家在表述當(dāng)代藝術(shù)觀念的同時(shí)，也反映出這種“解智化”游戲當(dāng)中發(fā)自內(nèi)心的睿智表達(dá)。

　　不管是“傻笑光頭人”還是過于老成發(fā)呆的“兒童”形象，或者充滿艷俗的“女性”形象，這些藝術(shù)形式點(diǎn)出了中國當(dāng)代油畫“解智化”現(xiàn)象背后的社會成因。用畫家劉小東的話說：“現(xiàn)實(shí)本身是一種樣子，我們從新組合又成了另一種樣子?！敝袊?dāng)代油畫“解智化”現(xiàn)象表現(xiàn)出來的不確定性、模糊性，無疑對中國油畫傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和內(nèi)容的突破起到了明顯的作用，它給客觀對象以更多的想象空間，有意識的批判性使之獲得價(jià)值的再生。但是我們也要警惕其無限擴(kuò)大化了的消極因素使之成為西方文化滲透的工具。

　　王大治（作者單位：黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）