我的老師侯外廬先生認(rèn)為，中國歷史與中國思想文化有她自己的特色，不同于西方。中國從氏族社會(huì)走向文明社會(huì)，保留舊有氏族血緣關(guān)系去建立國家組織，可以稱之為“早熟”文明。后來，“周雖舊邦，其命維新”，和這種氏族血緣的遺存有關(guān)。封建制社會(huì)中的宗法、宗族力量就是從氏族血緣關(guān)系演變而來。

　　外廬先生的摯友白壽彝先生說過：“侯外廬研究中國歷史總是把馬克思主義歷史理論中國化，也可以說把馬克思主義歷史理論民族化。這一點(diǎn)很重要?！边@個(gè)評(píng)價(jià)準(zhǔn)確、公正。

　　——張豈之


　　一

　　上世紀(jì)二十年代末到三十年代中期，中國學(xué)術(shù)界展開一場中國古代社會(huì)史大論戰(zhàn)，爭論的焦點(diǎn)是如何理解馬克思的亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式的論述，以及與此相關(guān)聯(lián)的關(guān)于中國歷史是否經(jīng)過奴隸制階段的問題。當(dāng)時(shí)參與論戰(zhàn)的人多而復(fù)雜，包括政治上的不同觀點(diǎn)的學(xué)者，除此以外，蘇聯(lián)和日本的一些學(xué)者也參與了討論。侯先生當(dāng)時(shí)由于忙于《資本論》的翻譯，沒直接參與，但對(duì)這場論戰(zhàn)很關(guān)注，并從中萌發(fā)了他對(duì)中國歷史研究的興趣，從一九三二年，他開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向中國古代史的研究，他在《韌的追求》一書曾這樣敘述道：“我個(gè)人對(duì)這門學(xué)科（中國古代史研究——按）探討了十五年，在主要關(guān)鍵上都作過嚴(yán)密的思考，對(duì)每一個(gè)基礎(chǔ)論點(diǎn)的斷案，都提出自己的見解。但是我自己從事這項(xiàng)研究工作是有依據(jù)的，一是步著王國維先生和郭沫若同志的后塵，二是繼承亞細(xì)亞生產(chǎn)方式論戰(zhàn)的緒統(tǒng)，我力求在這個(gè)方面得到一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。”（《韌的追求》，三聯(lián)書店1985年版，224頁）侯先生經(jīng)過十五年的探究，于上世紀(jì)四十年代著述了《中國古代社會(huì)史論》，針對(duì)論戰(zhàn)中的主要問題，發(fā)表了頗有創(chuàng)見卓識(shí)的觀點(diǎn)：首先，侯先生指出馬克思的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”是特指社會(huì)形態(tài)，并非是指原始社會(huì)形態(tài)，以為是指后者是錯(cuò)誤的；其次，侯先生進(jìn)而指出亞細(xì)亞的古代與古典的古代（希臘、羅馬）均是奴隸社會(huì)，中國同希臘、羅馬古代社會(huì)一樣，都存在著奴隸制的歷史發(fā)展階段；再次，中國古代與古典的古代由“前文明社會(huì)”（原始社會(huì)）過渡到“文明社會(huì)”（奴隸社會(huì)）出現(xiàn)了“分岔點(diǎn)”，這就是古代中國文明與古典的古代文明起源出現(xiàn)了兩種不同的且并行的文明路徑，侯先生明確提出了二十世紀(jì)三十年代論戰(zhàn)未曾言及的中國古代文明的路徑問題：“我們關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，大體上已有明晰的概念，即它所支配的社會(huì)構(gòu)成是‘早熟’與‘維新’的古代東方國家，它和‘古典’的雖有先后出現(xiàn)的距離，而在本義上則是類型的同一，惟二者的路徑有差別”（《中國古代社會(huì)史》，生活·讀書·新知書店1949年出版，第16頁）。批評(píng)了蘇聯(lián)學(xué)者把亞細(xì)亞生產(chǎn)方式解析為所謂“空白史”、“變種論”和“過渡論”的觀點(diǎn)，侯先生既肯定了中國社會(huì)和人類發(fā)展的一致性，同時(shí)又提出了中國古代文明路徑的論斷。

　　關(guān)于中國古代文明路徑，侯先生曾作了如下的精辟概括：“如果用恩格斯家族、私產(chǎn)、國家三項(xiàng)作為文明路徑的指標(biāo)，那么，‘古典的古代’就是從家族到私產(chǎn)再到國家，國家代替了家族。而亞細(xì)亞的古代則是從家族到國家，國家混合在家族里面，就是所謂的社稷。所以，前者是新陳代謝，新的沖破了舊的，是革命的路線，而后者卻是新舊糾葛，舊的拖住了新的，是維新路線，用中國古文獻(xiàn)的話說，即是前者是人惟求新，器惟求新，后者則是‘人惟求舊，器惟求新。”（《韌的追求》，第235頁）。希臘、羅馬與古代中國文明所走的兩種不同的路徑奠定了以后中西文明發(fā)展的歷史軌跡和“思想路線圖”，是中西兩種文明形態(tài)發(fā)展的源頭。

　　二

　　侯先生關(guān)于古代中國文明路徑的論述，是對(duì)中國古代文明的“探源性研究”，或者說是對(duì)“思想路線圖”的本原性的追尋，是二十世紀(jì)史學(xué)最重要的研究成果之一。侯先生同郭沫若等馬克思史學(xué)家一道，開辟了以馬克思主義普遍真理與中國歷史文化相結(jié)合研究的新天地，打破了言必稱希臘的歐州中心論，出現(xiàn)了中國歷史研究的新氣象，侯先生在上世紀(jì)四十年代《中國古代思想學(xué)說》再版時(shí)頗有感受地寫道：“中國學(xué)人已經(jīng)超出了僅僅仿效西歐語言之階段了，他們自己會(huì)用自己的評(píng)議而講解自己的歷史與思潮了，他們?cè)谧约旱耐恋厣蠠o所顧慮地能夠自己使用新的方法，發(fā)掘自己的文化傳統(tǒng)了。”這不僅是侯先生的個(gè)人感受，這是當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)的反映，當(dāng)時(shí)一批馬克思主義史學(xué)家在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，使中國歷史研究出現(xiàn)嶄新的學(xué)風(fēng)，取得了深具中國特色的歷史研究成果。

　　侯先生關(guān)于古代中國文明路徑說，猶如一把金鑰匙，打開了中國歷史的秘密，在迷蒙的史海中，窺探到了我們民族的過去、現(xiàn)在、未來發(fā)展的思想軌跡，以往中國歷史發(fā)展的許多不同于西方的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的重大問題，都可從此找到它的發(fā)生源頭，都可找到它的答案和尋找到歷史的見證。

　　首先，中國古代血緣宗法制社會(huì)便是由古代中國文明路徑所決定的。誠如上述，古代中國從野蠻到文明社會(huì)的過渡（原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的過渡），是在保留氏族血緣關(guān)系基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，國家混合在家族里，國在家中，天子、諸侯、卿大夫是由血緣關(guān)系為紐帶構(gòu)成的宗子、宗孫和姻親的親緣關(guān)系，權(quán)力和財(cái)產(chǎn)是按血緣的親疏分配的。在此家國同構(gòu)的國家形態(tài)中，君權(quán)與父權(quán)是統(tǒng)一的，君權(quán)只是父權(quán)的引伸和擴(kuò)大，君主既是國家的最高統(tǒng)治者，又是最大的家長，一家一族的家天下，其政權(quán)具有不可轉(zhuǎn)移性，王朝的輪替，意味著一家一姓政權(quán)的輪替。如此循環(huán)，中國古代始終是一家一姓的統(tǒng)治的家天下。

　　其次，由于原始社會(huì)氏族血緣的保留，所以導(dǎo)致了古代居民主要以血緣關(guān)系為紐帶維系，而不是以地域關(guān)系劃分，形成中國社會(huì)獨(dú)具的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友“五倫”的社會(huì)關(guān)系，在此社會(huì)關(guān)系中，披上了一層溫情脈脈的親緣的面紗，統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削關(guān)系被掩蓋。古代中國社會(huì)的“五倫”秩序是嚴(yán)格按“親親”、“尊尊”排列的。

　　再次，與上述宗法社會(huì)緊密相聯(lián)系的，出現(xiàn)了倫理與宗法關(guān)系的結(jié)合，出現(xiàn)了中國獨(dú)具的宗法倫理。誠如有的學(xué)者指出：“侯先生講的‘亞細(xì)亞生產(chǎn)方式’乃是中國古代倫理思想的真正秘密所在，它是把握中國古代倫理思想史的鑰匙。一切中國古代倫理思想特征，都可以從‘亞細(xì)亞生產(chǎn)方式’中得到令人信服的說明?！保愮骸吨袊鴤惱硎费芯康恼_道路》，《紀(jì)念侯外廬文集》，第300頁，陜西人民出版社1996年版）。中西文明路徑不同，決定中西文化思想起點(diǎn)的差異。中國思想起點(diǎn)上表現(xiàn)出重視道德論、政治論、人生論的賢人作風(fēng)，希臘、羅馬古代則表現(xiàn)出注重自然的哲人的智者氣象。前者是“人惟求舊，器惟求新”的“君子世界”產(chǎn)生的，后者則發(fā)端于“人惟求新，器惟求新”的“市民世界”。中國思想起點(diǎn)上的賢人作風(fēng)決定了中國思想文化必然以倫理為本位，一切“中國倫理思想的特征，……都可……得到令人信服的說明”。為什么中國倫理思想史以忠和孝為其最基本道德原則和規(guī)范？為什么要以“三綱”為核心構(gòu)成其倫理道德體系？古代中國倫理之所以與哲學(xué)融為一體等倫理思想的諸特征都由此找到發(fā)生的思想源頭，與此相聯(lián)系的，中國之所以重視人的道德修養(yǎng)，重視人際和家庭的和諧，重視國家和民族的整體利益以及中國之所以成為世界少有的禮義之邦，探其本原，均可追溯到中國文明的路徑，即是以人為本和“天人合一”的獨(dú)特思維方式以及反對(duì)極端而奉行中庸之道也本于此，如此等等，都可從中國文明路徑得到說明和答案。

　　三

　　侯先生從古代中國與古典的古代希臘、羅馬文明不同路徑中引伸出中國和西方國家社會(huì)近代化的兩條不同的道路。西方國家是使農(nóng)民變?yōu)樯唐飞a(chǎn)者，打破了自然經(jīng)濟(jì)而使資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的道路；中國則使人身依附關(guān)系轉(zhuǎn)變?nèi)松碜杂勺獾枵?、自然?jīng)濟(jì)解體緩慢而資本主義生長和發(fā)展得艱難的發(fā)展道路。侯先生指出：“十六世紀(jì)以來，中國歷史沒有如歐洲那樣走向資本主義社會(huì)，關(guān)鍵在于舊的生產(chǎn)方式以及舊的思想太深，新的因素十分微弱，即馬克思所說，既為舊的所苦，又為新的發(fā)展不足所苦，死的抓住了活的?！保ā俄g的追求》第259頁）。侯先生認(rèn)為如同古代中國文明特殊路徑一樣，中國社會(huì)的近代化所走的也是一條有別于西方的保守道路。最主要是受封建專制超常的穩(wěn)定性的拖累，封建解體緩慢，表現(xiàn)出中國近代文明的難產(chǎn)。

　　難產(chǎn)不等于中國社會(huì)不能現(xiàn)代化，不意味著中國傳統(tǒng)文化中缺少、或者說不具有走向近代化的內(nèi)在機(jī)制，換言之，難產(chǎn)并不像有的學(xué)者以為中國社會(huì)的近代化惟有走西方的道路，照搬西方的發(fā)展模式，中國社會(huì)的近代化似乎即是西化。侯先生上述論斷表明，難產(chǎn)只是指中國社會(huì)近代化的過程中遇到障礙和困難較多，須要付出更大的代價(jià)，實(shí)現(xiàn)近代化的時(shí)間可能長一些。中國社會(huì)近代化是中國歷史自身發(fā)展的必然趨勢。歷史事實(shí)也確實(shí)如此?！皬氖兰o(jì)中葉至十七世紀(jì)初葉，也就是從明嘉靖到萬歷年間，是中國歷史上資本主義萌芽最顯著的階段”。（《中國思想通史》第5卷第3頁）明末清初社會(huì)新舊勢力的沖突引發(fā)了社會(huì)的大動(dòng)蕩，侯先生以黃宗羲的“天崩地解”概括，指出“中國歷史這時(shí)起已經(jīng)處于封建解體的緩慢過程之中”（引同上）與此相聯(lián)系，出現(xiàn)了“中國學(xué)術(shù)上的新氣象”，侯先生認(rèn)為王廷相、呂坤、王艮、何心隱、東林黨人的思想便是這種學(xué)術(shù)新氣象的代表人物，被侯先生稱之為“啟蒙者的先驅(qū)”（《侯外廬史學(xué)論文選集》下卷，第2頁），也是早期的啟蒙思想。在此必須指出的是，反映與代表資本主義萌芽與生長的新思潮的早期啟蒙思想概念是侯先生首先提出的。梁啟超雖然在《清代學(xué)術(shù)概論》，曾把顧炎武、胡渭、閻若璩稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表者，但他并沒有明確提出啟蒙思想的概念，更沒有提出明十四世紀(jì)至十七世紀(jì)便有早期啟蒙者。侯先生以上論述，證明中國在沒有外來思想的影響下，中國社會(huì)已開始向近代化的演進(jìn)，中國傳統(tǒng)中確實(shí)蘊(yùn)含著使中國社會(huì)近代化的內(nèi)在機(jī)制。以為中國社會(huì)近代化必須西化的道路是沒有任何歷史根據(jù)的。

　　近代文明是古代文明的延續(xù)與發(fā)展，中國近代文明的發(fā)展沒有離開古代中國文明的歷史軌跡，誠如上述，中國封建社會(huì)的解體所走的是中國歷史發(fā)展的特殊道路。與此相適應(yīng)中國啟蒙思想也具有自己鮮明的特色，侯先生指出：“中國啟蒙思想家不同于西歐以至俄國那種‘資產(chǎn)者——啟蒙者’的格局。（參見《中國思想通史》第5卷第26-27頁）。這就是說，歐洲啟蒙思想家是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，如十六世紀(jì)初宗教改革運(yùn)動(dòng)以及爾后的啟蒙思想發(fā)展，都是新興資產(chǎn)階級(jí)代表人物主導(dǎo)的，主要表現(xiàn)為反對(duì)宗教蒙昧主義和封建專制制度的思潮。中國的啟蒙思想則非如此，主導(dǎo)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的并不是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，而只是一批反傳統(tǒng)的地主階級(jí)內(nèi)部的開明和進(jìn)步的思想家。雖然在思想文化中，出現(xiàn)了反對(duì)封建專制、主張個(gè)性自由和批判宋明理學(xué)的近代思潮，但資本主義的發(fā)展極其艱難，舊制度的瓦解緩解，資本主義遲遲未到來。啟蒙思想猶如古代中國“前文明社會(huì)”進(jìn)入到“文明社會(huì)”，是保留氏族血緣的維新路徑一樣，它是新舊糾葛的情境中滋生與成長，啟蒙受到舊的傳統(tǒng)拖累，即是侯先生常說的“死的抓著活的”。首先，突出地表現(xiàn)“外表與內(nèi)容的矛盾”，從外表看啟蒙思想家打著理學(xué)中的王學(xué)旗幟，標(biāo)榜自己是王學(xué)學(xué)派和王門弟子，在內(nèi)容上卻是王學(xué)的批判者，往往在舊的命題中闡發(fā)出新時(shí)代的思想和主張“舊的主詞被保留下來，而用新述的詞諷刺了舊主詞。”（《中國思想通史》第5卷第351頁）

　　另外，誠如上述中國啟蒙思想家不像西方一樣，是新興資產(chǎn)階級(jí)代表人物主導(dǎo)和發(fā)動(dòng)，是由地主階級(jí)內(nèi)部的開明進(jìn)步人士所主導(dǎo)，所以中國啟蒙思想家表現(xiàn)出思想家們的思想差異和特點(diǎn)?！安煌愋偷膶W(xué)者在這時(shí)依據(jù)自己的不同角度去窺察世界的發(fā)展傾向。王夫之走的是知識(shí)形式的解放。黃宗羲走的路線是政治理想的烏托邦。顧炎武更走了一條特異的路線，即依據(jù)實(shí)際來作‘當(dāng)世之務(wù)’的倡導(dǎo)。而顏李學(xué)派則強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)和科學(xué)，趨向于改革世界的實(shí)踐?！焙钕壬爬ㄖ袊鴨⒚伤枷胩攸c(diǎn)，不管是否準(zhǔn)確，但有一點(diǎn)是可以肯定的，他提示中國近代文明并沒有脫卻古代文明發(fā)展的歷史軌跡，如上所述，同古代文明路徑一樣，中國近代文明發(fā)展也是選擇中國歷史自己的發(fā)展的道路。有的學(xué)者以為中國古代文明路徑似乎不像古典的古代希臘、羅馬文明具有普遍性，但世界歷史和中國歷史愈來愈證明中國文明的路徑同樣具有普遍意義，對(duì)此，西方學(xué)者發(fā)表了頗有見地的觀點(diǎn)，筆者頗有同感，特在此引證李學(xué)勤先生《侯外廬先生〈中國古代社會(huì)史論〉的貢獻(xiàn)》一文對(duì)美國學(xué)者張光直關(guān)于文明起源論的一段評(píng)述為本文作結(jié)：“‘中國文明路徑的問題上’，我想舉出一個(gè)后來提出類似理論的學(xué)者，是和侯先生沒有任何關(guān)系的美國華裔考古學(xué)家張光直先生，他有一篇引起普遍注意的著作《連續(xù)與破裂》，講的是古代文明起源問題。他說：“‘世界文明的起源（即從野蠻到文明的過渡）有兩種不同的道路：希臘、羅馬為代表的歐洲的西方的道路是一種斷裂的道路，以中國為代表的道路是一種連續(xù)的道路。兩者根本不一樣，造成的古代文明也截然不同。中國夏、商、周三代血緣關(guān)系遺存猶在，而在希臘、羅馬就不同了’。張光直先生特別指出，以他的知識(shí)來看，在世界上像中國這樣的路徑是多數(shù)，像希臘、羅馬那樣反而是特例。因此他說，‘西方科學(xué)界總結(jié)的一些普遍原則不一定普遍的，但相反他認(rèn)為中國的例子反而具有更大的普遍性’?！?（《中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2007年9月13日，《學(xué)術(shù)》）陳谷嘉