先秦諸子是中國(guó)文化史上最優(yōu)秀的思想家，先秦諸子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我們民族思想文化史上的黃金時(shí)代。先秦諸子都是士的代表，儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隱士的代表，法家是謀士的代表。士有風(fēng)骨、有精神，有著獨(dú)立的人格，自由的思想和以天下為己任的追求，也唯其如此才能在他們中間產(chǎn)生出最優(yōu)秀的思想家。

　　——易中天

　　演講人：易中天

　　簡(jiǎn) 介：廈門大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。著有《藝術(shù)人類學(xué)》、《費(fèi)城風(fēng)云》、《帝國(guó)的終結(jié)》、《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》、《我山之石》和《中國(guó)智慧》等著作。近日，上海文藝出版社出版了十六卷本的《易中天文集》，收錄了易中天先生從1980年到2011年三十年間各類著作共十八種，總計(jì)四百多萬字，內(nèi)容涉及文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、文化、歷史、法律、政治、哲學(xué)和時(shí)事。

　　士，先秦時(shí)最低等級(jí)的貴族

　　我今天要講的，是先秦時(shí)期的“士”?！笆俊笔鞘裁?？簡(jiǎn)單地說，“士”是先秦時(shí)最低一等的貴族。先秦有三個(gè)階級(jí)，貴族、平民、奴隸。貴族當(dāng)中又分四等，天子、諸侯、大夫、士。秦漢以后，原來的貴族變成平民。平民分四等，即士、農(nóng)、工、商，第一等是士人，第二等是農(nóng)人，第三等是工人，第四等是商人，商人的地位最低。所以“士”是這樣一個(gè)階層，原來是最低等的貴族，后來則淪為最高一等的平民。

　　那么先秦的貴族是怎么產(chǎn)生的呢？這就要講講先秦時(shí)代的國(guó)家制度和國(guó)際關(guān)系。

　　周武王伐紂之后，建立了西周。西周的國(guó)家結(jié)構(gòu)是什么樣的呢？準(zhǔn)確地說，是一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟。它有一個(gè)“盟主”，就是天子。為什么叫天子？天的兒子，而且是天的嫡長(zhǎng)子，天之元子，簡(jiǎn)稱天子。天子來管理、統(tǒng)治天下，是要得到授權(quán)的，這個(gè)授權(quán)叫做天命。所以，后世的天子，都稱自己是“奉天承運(yùn)”，也就是說得到了天的授權(quán)。但是僅僅依靠天子一個(gè)人，是完成不了治理天下的任務(wù)的，這就需要把天下分成若干個(gè)國(guó)，齊國(guó)、魯國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、宋國(guó)、楚國(guó)……然后在國(guó)境線上挖很深的溝，放上水，把挖溝挖出的土堆在兩邊，種上樹，這個(gè)動(dòng)作就叫“封”，封的地方叫做疆，“封疆大吏”就是從這里來的。

　　封完以后，就指定一個(gè)人去這個(gè)地方當(dāng)國(guó)君。國(guó)君的爵位由他的子孫來世襲。這個(gè)工作叫“建”。一個(gè)封，一個(gè)建，合起來叫做“封土建國(guó)”，被封建的國(guó)君叫諸侯。諸侯得到國(guó)以后，還得再分一次，分給大夫。分給大夫的那塊地叫“家”，也是要挖溝種樹的，這個(gè)叫做“封土立家”。天子、國(guó)君(諸侯)、大夫都是世襲的，繼承爵位的只有一個(gè)，而天子、諸侯、大夫的兒子不可能只有一個(gè)。那么爵位由誰來繼承呢？就是嫡長(zhǎng)子(妻生的第一個(gè)兒子)。因此一個(gè)貴族男子膝下有三個(gè)等級(jí)的兒子：第一等叫嫡長(zhǎng)子(妻生的第一個(gè)兒子)，第二等叫次子(妻生的其他兒子)，第三等叫庶子(妾生的兒子)。比如《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉就是嫡長(zhǎng)子，賈環(huán)就是庶子。按照宗法制度，貴族的爵位、領(lǐng)地、財(cái)產(chǎn)、血統(tǒng)都只能由嫡長(zhǎng)子繼承，這叫嫡長(zhǎng)子繼承制。拿天子舉例，周文王去世之后由周武王繼承，周武王去世之后由周成王繼承，也就是由嫡長(zhǎng)子再傳嫡長(zhǎng)子一直傳下來，這個(gè)系統(tǒng)叫做嫡系，也叫正宗。次子和庶子則分出去被封做諸侯。諸侯也是嫡長(zhǎng)子繼承，其他的兒子怎么辦？封出去做大夫。大夫也是嫡長(zhǎng)子繼承，其他的兒子不能再封建了，就出去做士。所以天子是一等貴族，諸侯是二等貴族，大夫是三等貴族，士是四等貴族，但都是貴族。

　　春秋時(shí)代的風(fēng)度禮儀

　　這四等貴族都要舉行貴族的成人禮，當(dāng)然在周代平民也舉行成年禮。成年禮在什么時(shí)候舉行，男孩二十歲，女孩十五歲。成年禮時(shí)，首先要改變發(fā)型，將頭發(fā)攏向中間，盤成一個(gè)髻，再用一根簪子插在髻上。如果是貴族男孩，還要戴一頂帽子，加冠，所以這個(gè)禮儀叫做“冠禮”。女孩插一根簪子，叫“笄禮”。同時(shí)還要請(qǐng)一位嘉賓給孩子起一個(gè)“字”?！懊?，是在孩子出生一百天時(shí)父親起的。“名”和“字”要有關(guān)聯(lián)。比如說曹操，他的“名”是操，字孟德，通過他的字就可以知道這個(gè)操字取情操之義。那么“名”和“字”有什么區(qū)別呢？“名”是卑稱，“字”是尊稱，“字”的地位高。所以古人說話在稱呼自己時(shí)要稱“名”，這個(gè)也是很有講究的，比如曹操自稱就要稱操，而不能稱孟德，但是其他人稱呼曹操就要稱孟德，稱操則是不禮貌的。孔子自稱就有兩種方式：一種是對(duì)當(dāng)朝大夫說話時(shí)要自稱丘，“丘也如何”，對(duì)學(xué)生說話時(shí)則不會(huì)自稱丘，也不會(huì)自稱仲尼，而是“吾”，對(duì)平輩或者長(zhǎng)輩說話是“丘”，絕對(duì)不能說“仲尼”。如果對(duì)學(xué)生說話時(shí)也稱“丘”，那一定是讓學(xué)生傳話給地位比自己高的人。

　　為什么“字”要在成年禮上?。康览硪埠芎?jiǎn)單，因?yàn)橐粋€(gè)人只有成年以后才有社交的需要，有社交的需要才要有一個(gè)尊稱，才要有“字”，因此束發(fā)和取字意味著這個(gè)男孩和女孩長(zhǎng)大成人。既然成人了，男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁，在成年禮的同一天也要訂婚，所以這個(gè)禮的全稱叫“婚冠禮”。如果這時(shí)候的女孩還沒有合適的對(duì)象，就不舉行成年禮，叫“待字閨中”。就是說，孩子還小，還沒有“字”，“待字閨中”的“字”就是名字的“字”。如果訂婚了，叫結(jié)發(fā)夫妻。結(jié)發(fā)夫妻不是把夫妻的頭發(fā)綁在一塊，是他們自己結(jié)發(fā)，結(jié)發(fā)的時(shí)候結(jié)為夫妻叫結(jié)發(fā)夫妻。這有很多講究，取字、結(jié)發(fā)，然后是加冠。

　　如果是前三等貴族(天子、諸侯、大夫)，加冠以后還要加冕。“冠”和“冕”，是兩個(gè)詞?！肮凇笔敲弊?，然后加冕，冕的這塊板子叫“延”。延的前面有珠串，那個(gè)叫“旒”。什么意思？不該看的東西不要看——“視而不見”。兩邊各垂一塊玉到耳朵邊，叫“充耳”，意思是不該聽的不要聽——“充耳不聞”。那么等級(jí)靠什么體現(xiàn)呢？靠旒的數(shù)，天子十二旒，諸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。士是沒有冕的，只有天子、諸侯、大夫才有冠有冕，叫冠冕堂皇。而平民連冠都沒有，只有幘，叫包頭巾，那個(gè)頭巾叫綸巾。蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》中的那句“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了……羽扇綸巾”，說周瑜帶著綸巾。周瑜的地位那么高，為什么要帶綸巾呢？這是因?yàn)榈搅藮|漢末年魏晉時(shí)代，這些貴族或者類似于貴族的士族，喜歡穿平民服裝，這有點(diǎn)兒相當(dāng)于總統(tǒng)穿牛仔褲的感覺。

　　加冠要加三次，三次冠代表著不同的含義：一種冠代表著祭祀權(quán)；還有一種冠代表參政權(quán)；另外一種冠代表軍事權(quán)、參軍權(quán)。這個(gè)冠，叫皮弁。皮弁加上去以后，就可以打獵、參軍和打仗了，因此加皮弁的同時(shí)要佩劍。先秦但凡是貴族，都佩有一把劍。貴族和平民的區(qū)別，就看有沒有佩劍。比如作為沒落貴族的韓信，雖然非常貧窮，甚至已經(jīng)沒有飯吃了，但劍還是要帶在身上的，也因此才有人要挑釁他。劍是身份的象征，劍在古代兵器當(dāng)中是最高貴的，其次是刀。后代人向往的先秦士人的風(fēng)范，就是一襲長(zhǎng)衫，一卷詩書，一把佩劍，書劍恩仇。士有一把劍，然后開始上學(xué)學(xué)習(xí)，習(xí)六藝，文武雙全，講究修養(yǎng)，講究禮儀，講究風(fēng)度等，這個(gè)風(fēng)范一直延續(xù)到春秋。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)中的貴族風(fēng)范

　　我們看《左傳》，春秋時(shí)期即使打仗，都體現(xiàn)著貴族精神和貴族風(fēng)范。因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期參加戰(zhàn)斗的一定是貴族，最低的也是一個(gè)士。這個(gè)士因?yàn)橐蛘?，所以叫做“?zhàn)士”，現(xiàn)在所謂的“戰(zhàn)士”也是由此而來的。而平民和奴隸則參戰(zhàn)不作戰(zhàn)。那么平民和奴隸在戰(zhàn)爭(zhēng)中做什么呢？做的是扛行李、扛武器、喂馬、搭帳篷、做飯這些粗活。打仗那是貴族的事，是高貴的事，也是極其講究禮儀風(fēng)范的。春秋的戰(zhàn)爭(zhēng)中有很多禮儀風(fēng)范，大概體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

　　第一，春秋早期、中期，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間非常的短。最長(zhǎng)為一天，短的時(shí)候也就是一個(gè)早上。早上太陽升起來以后，總帥命令炊事班先做飯，說我們今天要出去打仗，打完了回來吃。為什么這時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間會(huì)這么短呢？這其中除了文化的原因，還有技術(shù)的原因。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是“車戰(zhàn)”，而不是“人戰(zhàn)”——貴族是坐在車上打仗的。每個(gè)戰(zhàn)士有一輛戰(zhàn)車，戰(zhàn)車前有一匹戰(zhàn)馬，戰(zhàn)士自己則手持著戈，站在戰(zhàn)車之上。擺好陣勢(shì)，待雙方都準(zhǔn)備好，互打招呼之后，才宣布開戰(zhàn)。而且雙方的隊(duì)伍都要對(duì)齊，這樣一對(duì)一的將戰(zhàn)車開過去，因?yàn)轳R是不會(huì)撞車的，它自己會(huì)躲開對(duì)方的戰(zhàn)車，兩個(gè)戰(zhàn)車交遇錯(cuò)開的時(shí)候，雙方的戰(zhàn)士拿起戈進(jìn)行一次交鋒，車就開過去了。待車開到前方，調(diào)轉(zhuǎn)車頭回來，再進(jìn)行一次交鋒，這叫做一個(gè)回合。大概五六個(gè)回合之后，戰(zhàn)爭(zhēng)就基本結(jié)束了。為什么？因?yàn)檐嚥恍辛恕?br/>
　　第二，交戰(zhàn)地點(diǎn)一定要在國(guó)境線上，即封疆的地方，所以戰(zhàn)場(chǎng)也叫疆場(chǎng)。這個(gè)地方往往是野地。當(dāng)時(shí)的“國(guó)”，是在城中間，四四方方的一個(gè)圍墻叫“城”，也叫“國(guó)”，旁邊是“郊”，再往外一點(diǎn)是“野”。打仗必須在野，所以叫野戰(zhàn)。下野、在野、野人的“野”，也都是這個(gè)意思。

　　第三，兩國(guó)在交兵前，首先要講明交戰(zhàn)的理由。比如齊桓公要攻打楚國(guó)，楚國(guó)的軍隊(duì)將營(yíng)寨駐扎好之后，就派一個(gè)使節(jié)去問齊國(guó)：“君居北海，寡人居南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！薄帮L(fēng)”是春天雌性動(dòng)物發(fā)情時(shí)發(fā)出的一種特殊氣味，隨風(fēng)到處飄揚(yáng)。那么楚國(guó)使節(jié)的這一段話怎么理解呢？“君居北?！本褪蔷≡诒边?齊國(guó)的國(guó)土在山東淄博)。“寡人居南?！?，“寡人”是諸侯的謙稱，即寡德之人。春秋時(shí)國(guó)際交往中國(guó)君與國(guó)君不能直接對(duì)話，這被認(rèn)為是不禮貌的，所以必須由手下的人去代言，但說的時(shí)候要以國(guó)君的口氣說，所以使節(jié)說“寡人居南海”——寡人住在南邊。“風(fēng)馬牛不相及”，意思是，就算我們兩國(guó)的牛馬雌雄相誘，也不至于超越邊界，形容齊楚相距很遠(yuǎn)。你們齊國(guó)為何要打我們楚國(guó)？齊國(guó)的管仲就講述了一堆理由，兩國(guó)才開始交戰(zhàn)。而兩國(guó)交兵不能斬來使，就是說打仗時(shí)這個(gè)使節(jié)是不能殺的。

　　在打仗的過程中也有很多規(guī)矩，第一條是不鼓不成列。古代打仗是擊鼓進(jìn)軍，敲鑼收兵。如果對(duì)方隊(duì)伍沒有布好陣勢(shì)，是不能敲鼓的，若趁機(jī)出兵則是小人之舉。第二條是不重傷。兩國(guó)的戰(zhàn)士擊鼓進(jìn)軍之后，如果把對(duì)方戰(zhàn)士打傷了，就不能再打第二下，也就是說不能讓對(duì)方兩次受傷。那接下來戰(zhàn)爭(zhēng)怎么進(jìn)行呢？受傷的回軍營(yíng)療傷，勝利的坐下來休息。第三是不擒“二毛”。所謂“二毛”是有白頭發(fā)和黑頭發(fā)的，即不抓白頭發(fā)的老年人做俘虜。就算打敗了，也得讓其回家養(yǎng)老。第四，不逐北，就是不能追逃兵，“北”是敗北的意思。追也可以，只能追五十步，對(duì)方跑到第五十一步時(shí)就不能再追了。有句成語叫五十步笑百步。這句話出自《孟子》，原意是跑五十步也是逃兵，跑一百步也是逃兵，那么你這個(gè)逃兵有什么資格取笑那個(gè)逃兵呢？但是這個(gè)語境如果放在春秋時(shí)期是成立的，跑了五十步是安全的，還跑一百步干什么？春秋時(shí)，五十步可以笑一百步的。《左傳》中有這樣的記錄，晉國(guó)和楚國(guó)作戰(zhàn)，晉國(guó)敗了，楚國(guó)追擊，楚國(guó)發(fā)現(xiàn)晉國(guó)有一輛戰(zhàn)車不動(dòng)了，負(fù)責(zé)追這輛車子的楚國(guó)戰(zhàn)士就停了下來，問晉國(guó)的戰(zhàn)士怎么了？晉國(guó)戰(zhàn)士說車子不動(dòng)了。楚國(guó)的戰(zhàn)士說我?guī)湍憧纯矗缓蟾嬖V了晉國(guó)的戰(zhàn)士車子的毛病在哪里，晉國(guó)戰(zhàn)士調(diào)整了戰(zhàn)車之后，就將車開走了。楚國(guó)的戰(zhàn)士回到自己的車子上再去追。追了兩步，晉國(guó)戰(zhàn)士的車子又不走了。楚國(guó)的戰(zhàn)士就把自己的車又停下來，走過去問，怎么又不走了呢？晉國(guó)戰(zhàn)士說，車又壞了。楚國(guó)的戰(zhàn)士幫他把車修好，再次讓他逃跑，自己再上了戰(zhàn)車接著追。

　　春秋時(shí)，打仗只是爭(zhēng)得一個(gè)勝利者的地位，并非要將對(duì)方消滅。所以，春秋是一個(gè)貴族的時(shí)代，它在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也是很具風(fēng)度，講求禮儀的。

　　到了戰(zhàn)國(guó)則完全不一樣了，所以春秋和戰(zhàn)國(guó)要分開看待。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，半獨(dú)立主權(quán)國(guó)家變成了完全獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。沒有天子了，小國(guó)也被兼并了，剩下的都是大國(guó)，即所謂的“戰(zhàn)國(guó)七雄”。所以這時(shí)的國(guó)際關(guān)系也變了。因?yàn)楦鲊?guó)諸侯都想使自己的國(guó)家強(qiáng)大起來，至少不被其他國(guó)家吞并，于是開始大量地使用士，所以戰(zhàn)國(guó)就成了一個(gè)養(yǎng)士的時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)的特點(diǎn)，是戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民生活極其痛苦，戰(zhàn)爭(zhēng)也不再像春秋時(shí)那樣彬彬有禮，戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)很殘酷。古書記載，秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦一次性坑殺四十萬人。雖然古人喜歡用文學(xué)性的語言來統(tǒng)計(jì)數(shù)字，比如赤壁之戰(zhàn)時(shí)，曹操攻打?qū)O權(quán)，曹操給孫權(quán)下一個(gè)戰(zhàn)表，“今治水軍八十萬眾，方與將軍會(huì)獵于吳”。其實(shí)并沒有八十萬的軍隊(duì)，從北方帶過來的軍隊(duì)是十五六萬，晉州投降的大概是八萬，加起來全軍二十五六萬，且二十五六萬是水軍加步兵。但是長(zhǎng)平之戰(zhàn)就算有五萬人被活埋，那也是非常恐怖和殘酷的。這個(gè)時(shí)候禮崩樂壞，天下大亂，國(guó)家向何處去？誰來回答？——士。因此從春秋晚期開始到戰(zhàn)國(guó)，出現(xiàn)了很多了不起的士，他們就是先秦諸子。

　　獨(dú)立之人格，自由之思想

　　先秦諸子都是士的代表。儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隱士的代表，法家是謀士的代表?；蛘哒f儒家是文士的哲學(xué)，墨家是武士的哲學(xué)，道家是隱士的哲學(xué)，法家是謀士的哲學(xué)。諸子出謀劃策，保駕護(hù)航，游走于世界各國(guó)。從孔子周游列國(guó)開始，其他的士也都是在各國(guó)之間游走，表明自己的政治主張。我在前面說過，天子有天下，諸侯有國(guó)，大夫有家，士則一無所有。當(dāng)然早期的士有田。但這個(gè)田，士并沒有產(chǎn)權(quán)，只是吃這一塊田的賦稅，后來士連田也沒有了。沒有不動(dòng)產(chǎn)靠什么謀生？就得學(xué)本事，要么學(xué)文藝，要么學(xué)武藝，最好文武雙全，當(dāng)然也包括道德修養(yǎng)，這叫修身。修好了，就可以幫大夫打理他的家，這叫“齊家”；幫諸侯打理他的國(guó)，叫“治國(guó)”；幫天子打理他的天下，叫“平天下”。修身、齊家、治國(guó)、平天下，修齊治平，春秋時(shí)的士一般就是這么做的。

　　到了戰(zhàn)國(guó)，士的地位開始變得特別高。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人民生活在水深火熱之中，但士很受尊重。各國(guó)諸侯都招賢納士，所以士的日子很好過。比如孟子到魏國(guó)見梁惠王，到齊國(guó)見齊宣王，孟子質(zhì)問兩位王對(duì)國(guó)家的治理不當(dāng)，導(dǎo)致餓殍四野，梁惠王、齊宣王雖不接受孟子的政治主張，但還得供養(yǎng)著他，不能對(duì)他表現(xiàn)任何不滿。齊宣王有一天想召見孟子，便派一個(gè)使節(jié)去請(qǐng)孟子。使節(jié)說：先生，我們的大王非常想見您，想聽您的教誨，但我們的大王今天生病了，不能吹風(fēng)，不知道先生能否到王宮去見他。孟子本來是要去見他的，一聽這話就說我也生病了！《孟子》中有一句話就是“說大人則藐之，無視其巍巍然?！笨梢姰?dāng)時(shí)士的地位之高。

　　戰(zhàn)國(guó)四君子，齊有孟嘗君，魏有信陵君，趙有平原君，楚有春申君，每人養(yǎng)士三千。當(dāng)時(shí)有一個(gè)士叫馮驩，穿著草鞋，佩著劍就去見孟嘗君。孟嘗君客客氣氣地說：先生不遠(yuǎn)千里而來，有什么要教導(dǎo)田文的嗎？自稱田文，這是身為貴族的一種謙虛說法。可馮驩直說他什么都不會(huì)，就聽說孟嘗君這兒吃飯不要錢。孟嘗君仍表示歡迎，并安排其住在傳舍中；過了幾日，孟嘗君問，馮先生住得還滿意嗎？門人說馮先生不滿意，每天晚上拿著劍唱歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來乎，食無魚！”孟嘗君又將他安排到幸舍中，說那里有魚吃。幾日后再問門人，門人說，馮先生還是不滿意，他唱“長(zhǎng)鋏歸來乎，出無輿！”于是又給馮驩換了代舍，出入有車。但馮驩又唱：“長(zhǎng)鋏歸來乎，無以為家！”孟嘗君雖然很不高興，但卻沒有表現(xiàn)自己的不滿。

　　但士是很有風(fēng)骨，有精神的。孟嘗君養(yǎng)士三千，每天都在其家中吃飯，其中的一個(gè)士被安排在角落里，因?yàn)闆]有燈，看不見自己吃的東西，他誤以為自己吃的肯定沒有其他的士吃得好，這是有意讓他看不清楚。于是他站起來宣布絕食表示抗議。孟嘗君端著自己的盤子走過去說，這是我吃的。這個(gè)士一看孟嘗君吃的跟自己的一模一樣，并沒有歧視自己，于是謝罪自殺了。所以先秦的貴族就是這樣的，有風(fēng)骨，有精神，所謂“士可殺不可辱”，刑不上大夫，禮不下庶人，意思就是刑法不能加在大夫身上，士這些貴族一旦發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了就自裁，他們不會(huì)選擇受審、上刑場(chǎng)，士認(rèn)為上刑場(chǎng)是受到了侮辱。所以曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”

　　也正是由于這樣的原因，士有自由的身份，獨(dú)立的人格，因此更能夠自由地思考問題。諸侯以國(guó)為己任，大夫以家為己任，士因?yàn)椴皇悄囊粋€(gè)國(guó)家的，而是天下的，所以胸懷天下，以天下為己任。以天下為己任，這是士的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。所以士可以周游列國(guó)，包括孔子?？鬃拥膼蹏?guó)主義表現(xiàn)在一個(gè)小細(xì)節(jié)上，當(dāng)他離開其他國(guó)家時(shí)并無留戀，可當(dāng)他離開魯國(guó)時(shí)，“一步三回頭”。所以，士是胸懷天下的人，是對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，是有風(fēng)骨的人。唯其如此，在他們中間才能產(chǎn)生出最優(yōu)秀的思想家，那就是先秦諸子。先秦諸子是中國(guó)文化史上最優(yōu)秀的思想家，誕生先秦諸子的春秋戰(zhàn)國(guó)是我們民族思想文化史上的一個(gè)黃金時(shí)代。至于他們留下什么遺產(chǎn)，諸位如果有興趣，介紹你們讀兩本書，一本是我寫的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，第二本也是我寫的《我山之石》?！段疑街犯鼮楹?jiǎn)潔，明快，《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》更為翔實(shí)，想吃快餐的讀《我山之石》，想做學(xué)問的讀《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》。

　　這就是我今天要講的內(nèi)容——先秦的“士”。

　　(本文為易中天先生于5月23日在國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講，感謝易中天先生的惠寄，全文發(fā)表時(shí)有刪節(jié)，題目為編者加)