作者：陸興華

在我的眼界之內(nèi)，首先有德勒茲和巴迪厄這兩種相反的立場。

德勒茲認(rèn)為，哲學(xué)才是觀念的創(chuàng)造，后者才是大藝術(shù)，而我們一般說的藝術(shù)，只是知覺和感性效應(yīng)；藝術(shù)的深層結(jié)構(gòu)是哲學(xué)創(chuàng)造，一般所說的“藝術(shù)”，只是像香水那樣的東西。所以，在他看來，電影是哲學(xué)，電影的那種“味道”，才是我們感覺到的藝術(shù)。這是對黑格爾的關(guān)于藝術(shù)是理念的感性形式這一立場的追認(rèn)。這種立場不再將藝術(shù)與思想當(dāng)作平等伙伴，藝術(shù)也沒有了自己的清晰的命運(yùn)。藝術(shù)家只是“觀念的耶穌”----為了一個觀念而走上十字架，然后自己就玩完了。

巴迪厄的看法是，藝術(shù)本身是一種獨立的真理生產(chǎn)過程；藝術(shù)不是哲學(xué)的研究對象，哲學(xué)也不是藝術(shù)的美學(xué)；而哲學(xué)應(yīng)該成為一種反美學(xué)：我們不是用哲學(xué)去看藝術(shù)，而是去描述出某些藝術(shù)作品的獨立存在所造成的在嚴(yán)格局限于哲學(xué)之內(nèi)的反響；是藝術(shù)在哲學(xué)中造成了反響，哲學(xué)才來出手的。哲學(xué)來展示藝術(shù)，藝術(shù)怎么樣，哲學(xué)就將它展示成怎么樣，與哲學(xué)本身怎么樣是不相關(guān)的。在我們與真理、真理過程的遭遇過程中，哲學(xué)是媒婆。正如我們是在所遭遇的女人身上找到了美，與老鴇無關(guān)，所以，我們在藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)的美，也與哲學(xué)毫不相關(guān)。

巴迪厄賦予哲學(xué)和藝術(shù)以平等的思想命運(yùn)。

一組受限制的藝術(shù)具像（configurations）在一個作品中生產(chǎn)出了真理，這不是哲學(xué)射精而造成。哲學(xué)將它同時代的具形集群剪輯成為一組蒙太奇，后者又被同時代的藝術(shù)具形獨特化。這一迂回，就如阿多諾的哲學(xué)與勛伯格的新音樂之間的那種糾結(jié)。到馬勒這止新浪漫主義式具像集群正被一種新的具像集群所替代；哲學(xué)將新音樂編進(jìn)自己的蒙太奇，新音樂又反過來滋養(yǎng)了哲學(xué)。

新的具像集群總發(fā)生在哲學(xué)的邊緣，這倒是因為，藝術(shù)作為一種獨特的真理決定著哲學(xué)；哲學(xué)只是提供了讓藝術(shù)產(chǎn)卵的紗網(wǎng)，新生的蝌蚪，不屬于哲學(xué)的。我們也千萬不要以為是哲學(xué)在思考藝術(shù)。不，是那具像集群在構(gòu)成自己的作品中思考著自己，哲學(xué)提供了那根蒙太奇鏈條。藝術(shù)在其每一節(jié)點上都在思考著它自己，藝術(shù)自己就是思想，它，而不是哲學(xué)，在思考著作為思想的它自己。藝術(shù)作品內(nèi)，思想在思想著自己。

藝術(shù)生產(chǎn)真理，哲學(xué)是要把這種真理明晰化。把真理明晰化的意思是：將真理與看法區(qū)分開來。今天，哲學(xué)的任務(wù)是要告訴我們：除了意見，還有別的么？

還有的。它就是藝術(shù)的具形集群，就是有由這些具形集群所構(gòu)成的思考主體，而且，我們還有前來將這些具形集群與一般的看法分開的哲學(xué)。

哲學(xué)與藝術(shù)不兼容？它們之間締結(jié)了和約？是哲學(xué)讓步于藝術(shù)多？

從載道藝術(shù)到浪漫主義藝術(shù)到到如今中國的藝術(shù)成為免費(fèi)的公共服務(wù)的國家古典藝術(shù)，到了現(xiàn)在我們說的這種藝術(shù)與哲學(xué)平起平坐的狀態(tài)，是藝術(shù)從媳婦熬成了婆。巴迪厄說，一個哲學(xué)家是將藝術(shù)家貝克特提供的具形集群當(dāng)作坐標(biāo)來思考的。巴爾特說，當(dāng)一個哲學(xué)家老了的時候，他手里只剩下由布萊希特的伽利略、卡夫卡的城堡和莎士比亞的雅典的泰門構(gòu)成的一組具形集群，而不是像輕霧一樣的一團(tuán)團(tuán)思想或哲學(xué)。