中國美學(xué)和藝術(shù)：在開放與“中國性”之間——與國際美學(xué)協(xié)會主席柯提斯·卡特對話

　　劉悅笛(中國社會科學(xué)院哲學(xué)所)

　　劉悅笛：恭喜您，柯提斯·卡特先生，這次被選舉為國際美學(xué)協(xié)會新任主席，我們又在北京成功舉辦了第18屆國際美學(xué)大會。在大會開幕式上你說，要努力讓國際美學(xué)協(xié)會成為非政府組織，那么，你如何看待國際美學(xué)協(xié)會的未來？

　　卡特：同樣恭喜你，在閉幕式上以最高票當(dāng)選為國際美學(xué)協(xié)會的五位總執(zhí)委之一，同樣當(dāng)選的德國哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施(Wolfgang Welsch)是被推薦的。關(guān)于未來三年國際美學(xué)協(xié)會自身的定位，我們需要思考它的角色和目標(biāo)?？紤]到目前已有的擁有強勢的國家性質(zhì)的社團如各國的美學(xué)學(xué)會，以及正在出現(xiàn)的地區(qū)性的社團如歐洲美學(xué)協(xié)會和中東美學(xué)協(xié)會，國際美學(xué)協(xié)會須明確自身在致力于美學(xué)事業(yè)的各種社團之中的特殊角色。這一點非常重要。

　　在眾多的問題中，有些問題需要首先提出來加以討論：在一個審美現(xiàn)象在發(fā)生變化、文化越來越走向全球化的世界里，國際美學(xué)協(xié)會該扮演什么樣的角色？它近來的主要成績，就是組織世界大會、出版美學(xué)年刊，我主編的2009國際美學(xué)年刊你也曾供稿。我們可以追問，20年前在諾丁漢所采用的協(xié)會架構(gòu)今天是否仍然有效？怎樣的改革可以改進國際美學(xué)協(xié)會的功能？在目前現(xiàn)有的自身的資源之內(nèi)，還有其他可做的事情么？比如說，是否要尋求非政府組織，與教科文組織和聯(lián)合國站在一起，以便獲得更廣闊的視野？我認為這是肯定的。

　　劉悅笛：這就涉及到一系列的問題：國際美學(xué)協(xié)會作為各國美學(xué)協(xié)會的“聯(lián)合國”要扮演什么樣的角色？可不可以加強與其他組織的交流和合作？如何理解美學(xué)的貢獻？美學(xué)僅僅是有特殊興趣的學(xué)者們的封閉領(lǐng)地么？美學(xué)如何與藝術(shù)實踐發(fā)生關(guān)系？如何與學(xué)術(shù)圈外的人們發(fā)生關(guān)系？當(dāng)然，我個人更傾向于“生活美學(xué)”。還有，將來的美學(xué)大會怎樣建立東方和西方的合作？

　　卡特：這里沒有時間細論這些問題，不過在展望國際美學(xué)協(xié)會的未來角色時，我們可以一起想想這些問題，形成一些具體的方案。作為國際美學(xué)協(xié)會的新任主席，我期盼與執(zhí)行委員會、協(xié)會會員致力于美學(xué)的全球進步的國際組織、國內(nèi)組織來共同工作。先謝謝你們幫忙在這些方面所取得的進步。你與我的美國同仁共同主編的文集《當(dāng)代中國藝術(shù)策略》(Subversive Strategies in Chinese Contemporary Art)也是致力于這種合作的國際性工作。

　　劉悅笛：那么，你如何看待中國美學(xué)家們在國際舞臺上將要扮演的角色？中國美學(xué)與國際美學(xué)之間，比如我們中國與你們美國之間，形成什么樣的互動關(guān)系才是更為健康的？

　　卡特：我認為，目前中國學(xué)者和學(xué)生們在美學(xué)的研究和學(xué)習(xí)上都有濃厚與廣泛的興趣。這種興趣根植于中國的文化傳統(tǒng)，以及在當(dāng)今世界延續(xù)中國文化之重要特質(zhì)的愿望。據(jù)我的觀察，中國的美學(xué)家和藝術(shù)家一樣，都對來自西方文化的洞察持開放的態(tài)度。然而重要的是，他們同時也堅決地維護中國的聲音，這基于他們在知識上的貢獻，而不是民族主義的關(guān)懷。

　　今天，中國和美國之間同多于異。在個人對個人的層面上，來自中國和美國的學(xué)者們之間的交流特別受歡迎，而且得到雙方的欣賞。大多數(shù)情況下，西方學(xué)者熱切地向中國同行學(xué)習(xí)，同時也在相互尊重的氣氛之下貢獻他們的知識。為了培育這種關(guān)系，學(xué)者們需要能夠介入國際文化和教育的交換訪問，參加國際會議，這些都非常重要。中國將會因為有活躍的會議計劃以及培育此種交換的演講邀請計劃而備受贊許。

　　劉悅笛：你如何思考當(dāng)代中國藝術(shù)帶來的挑戰(zhàn)？這次國際美學(xué)大會，你主持了“當(dāng)代中國藝術(shù)”英文專場，你的發(fā)言則是當(dāng)代中國藝術(shù)的都市化與全球化問題的，你再繼續(xù)談?wù)劙伞?br/>
　　卡特：今天，在中國國內(nèi)工作的藝術(shù)家面臨許多挑戰(zhàn)，因為當(dāng)代中國社會的內(nèi)部正在經(jīng)歷一場劇烈的變革。支撐這些挑戰(zhàn)的兩個主要資源，來自城市化和全球化的力量。城市化是國內(nèi)事務(wù)的核心所在，而全球化則聚焦在中國與外部世界的關(guān)系。

　　說到中國社會對藝術(shù)的態(tài)度，以及藝術(shù)家所要追求的藝術(shù)手法，目前一場深刻的心理變化正在進行之中。這些變化導(dǎo)致互相沖突的思想和行動。在這些值得注意的變革當(dāng)中，英國藝術(shù)史家蘇利文(Michael Sullivan)看到的是，當(dāng)代藝術(shù)家普遍質(zhì)疑并拋棄“藝術(shù)的目的是表達人與自然之間和諧的理念，守護傳統(tǒng)，帶來愉悅”的傳統(tǒng)觀點。并不是所有中國藝術(shù)家和理論家都認同拋棄中國藝術(shù)的傳統(tǒng)目標(biāo)是一個積極的發(fā)展。當(dāng)然，什么樣的變化對中國社會或藝術(shù)家自己最有利，目前也沒有一個共識?，F(xiàn)有的選擇主要有：專心于技術(shù)和審美創(chuàng)造的學(xué)院藝術(shù)；指向某種時髦的市民趣味的藝術(shù)；參與性的官方藝術(shù)，它得到政府的資助；瞄準(zhǔn)國際藝術(shù)市場的藝術(shù)；瞄準(zhǔn)社會變化的藝術(shù)；或獨立的尋求推進藝術(shù)和觀念之發(fā)展的實驗藝術(shù)，它類似于純粹的科學(xué)研究，不計其社會效應(yīng)和商業(yè)價值。

　　劉悅笛：那么都市化問題呢？

　　卡特：脫離了當(dāng)下整個中國社會里發(fā)生的城市化進程，我們就無法理解藝術(shù)中的任何一種發(fā)展。比如，眼下活躍在北京和中國的其他中心城市的藝術(shù)家們所面臨主要威脅，主要來自房地產(chǎn)市場的擴展。過去的幾年里，藝術(shù)園區(qū)在這些地方得以發(fā)展。城市藝術(shù)園區(qū)的發(fā)展環(huán)境——特別是北京的藝術(shù)園區(qū)，無論從經(jīng)濟發(fā)展還是藝術(shù)發(fā)展的角度，都曾經(jīng)被認為是有利于中國當(dāng)代藝術(shù)家的進步的——甚至在過去的兩個季度里也已經(jīng)發(fā)生了迅速的變化。比如，在我兩年多之前尋訪中國藝術(shù)園區(qū)和畫室期間，798藝術(shù)園區(qū)、宋莊以及北京的其他藝術(shù)園區(qū)，作為畫廊和畫家工作室的中心，顯得一片繁榮。然而最近798藝術(shù)園區(qū)卻過度商業(yè)化，這是變化的一個征兆。值得注意的是，不僅僅是藝術(shù)家面臨著喪失生存空間的威脅，許許多多的工人也都在新的經(jīng)濟需求下，面臨著失去家園和工作空間的威脅。

　　劉悅笛：那么，如何看待當(dāng)代中國藝術(shù)的“中國性”的身份認同的問題呢？在國際學(xué)會大會之后，我們在重慶召開了一個“中國美術(shù)觀”的重要會議，就是倡導(dǎo)當(dāng)代中國藝術(shù)的“本土身份”的問題。

　　卡特：這個問題非常好，中國藝術(shù)家如何才能最好地保持其自身特性？首先，中國的藝術(shù)家從有生長力而燦爛的藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)里獲得滋養(yǎng)，這較之于世界高水平的創(chuàng)造性都是有優(yōu)勢的。今天的中國藝術(shù)家可以自豪地確認與傳統(tǒng)的聯(lián)系。而唯一的障礙在于，藝術(shù)家有創(chuàng)作停滯的危險，因此，對于中國藝術(shù)家而言，重要的是應(yīng)更開放地參與到全球藝術(shù)世界之中，在主要的國際展示空間內(nèi)獲得鑒賞自身和他者作品的機會。

　　只有去創(chuàng)造國內(nèi)和國際都認可的富于創(chuàng)造性的藝術(shù)，才是未來發(fā)展的根本。創(chuàng)意催生創(chuàng)意，這是保持藝術(shù)杰出水準(zhǔn)的關(guān)鍵。開始于1985年的威尼斯雙年展，就是悠久而重要的國際展會。中國藝術(shù)家在國際雙年展所贏得的贊譽已經(jīng)越來越多。下一屆威尼斯雙年展的主席提議，中國的展廳將會在2011年雙年展上升到更顯著的位置，這就確認了中國當(dāng)代藝術(shù)在全球藝術(shù)世界里極具競爭力的影響。

　　劉悅笛：談?wù)劽烙诋?dāng)代社會當(dāng)中的功能吧，你能夠就此給中國美學(xué)和藝術(shù)教育界提出哪些建議？

　　卡特：美育對于整個社會來說都是至關(guān)重要的，它幫助民眾獲得發(fā)展全部人性的可能，它也是人類認識發(fā)展中的關(guān)鍵，是人類理解力的基本構(gòu)成。美育首先發(fā)源于創(chuàng)生感情的感性動力，逐漸感知而后形成了對實踐活動和文化創(chuàng)新都非常必要的象征系統(tǒng)。因此，一種綜合的美育綱領(lǐng)要求發(fā)展藝術(shù)實踐和審美經(jīng)驗，以促進欣賞和理解的能力。

　　藝術(shù)包括很多方面：早期的兒童教育，對各個年齡段的在校學(xué)生的教育，以對各領(lǐng)域藝術(shù)家的專業(yè)訓(xùn)練，如從繪畫、詩歌、舞蹈、攝影，到影像創(chuàng)作、數(shù)字藝術(shù)形式。而且，來自博物館、劇院和其他文化機構(gòu)的支持同樣重要，為發(fā)展藝術(shù)提供了可能的途徑。如果這些人沒有積極參與到他們生活當(dāng)中的美育經(jīng)驗里，未來社會的領(lǐng)導(dǎo)者或其他有影響力的人，或許不會看到藝術(shù)和文化與政治決策的相關(guān)性，以致影響強有力的藝術(shù)文化獲取必要資源的分配，而其結(jié)果就是削弱文化和藝術(shù)能滋養(yǎng)偉大民族的必要認識。

　　今天，美育面臨很多挑戰(zhàn)，在某些層面會出現(xiàn)重點的轉(zhuǎn)向，如對傳統(tǒng)文化和美術(shù)發(fā)展的態(tài)度，部分由于世界大環(huán)境的變化。其中，有來自流行文化圖像的挑戰(zhàn)，伴隨媒體技術(shù)的進步而擴展了新領(lǐng)域去研究新興的審美實踐，以及全球的城市文化發(fā)展和地方性的藝術(shù)與文化發(fā)展之間的競爭。而對于當(dāng)代的美育而言，全球藝術(shù)世界里漸高的多元主義聲音并不能解決這些問題。其中核心的問題是，日常生活的經(jīng)驗，學(xué)校的正規(guī)教育，或博物館和劇院里的教育，是否能找到一條出路，讓傳承社會價值和必要變化的傳統(tǒng)藝術(shù)，與活力四射的當(dāng)代生活中的美育聯(lián)合起來發(fā)揮作用。

　　劉悅笛：談?wù)劽髂昴阍诿绹M織的會議，會議的主題就是“未定的邊界：哲學(xué)，藝術(shù)與倫理”，你試圖讓東西方美學(xué)再次發(fā)生碰撞吧！

　　卡特：這個大會計劃是為了推進學(xué)者間的合作關(guān)系，促進中西方學(xué)者在共同興趣的話題上進行交流和理解。我們希望，大會能鼓勵更深入的文化交流，讓東西方研究者在彼此新的視野下關(guān)注全球背景里的哲學(xué)、藝術(shù)和倫理等課題。特別是，我們在越來越多的西方和中國學(xué)者間擴大了這樣的認識。這次大會所提交的論文也將結(jié)集出版。

　　劉悅笛：最后，請你談一談對于中國文化、藝術(shù)和美學(xué)的期待。

　　卡特：中國文化、藝術(shù)和美學(xué)，向來對世界文明有豐富而意義深遠的貢獻。我對中國在藝術(shù)和美學(xué)上的未來懷有極大的期待。如今，當(dāng)代中國藝術(shù)家在全球藝術(shù)世界里具有令人崇敬的地位。今天，一些最具創(chuàng)作性的藝術(shù)作品皆出自中國藝術(shù)家之手。在中國，人們對美學(xué)領(lǐng)域有廣泛的興趣，正如我們所看到的，北京2010世界美學(xué)大會吸引了1000多名來自中國和世界各地的學(xué)者。中國學(xué)者的美學(xué)著作也對東方和西方學(xué)者越來越有吸引力。我認為，這些發(fā)展的確是非常積極的訊號，預(yù)示著美學(xué)在中國有著光明的未來！