10月30日，《百家講壇》著名主講人、復(fù)旦大學(xué)教授、國(guó)學(xué)大師季羨林弟子錢文忠來(lái)到北方圖書城舉辦講座。講座開始前記者采訪了他。眼前的錢文忠，有著學(xué)者的風(fēng)度，侃侃而談，談到當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱，錢文忠坦言，目前，只是一種虛熱。談到文化與文明時(shí)，錢文忠說(shuō)，文化不等同于文明。近幾年，文化講得太多，文明講得太少了，這正是中國(guó)文化為什么沒(méi)有完全“落地”為文明的原因?！兜茏右?guī)》是人的道德底線，錢文忠對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的丟失表示擔(dān)憂，他說(shuō)，從清朝晚期到“文革”，我們的傳統(tǒng)文化被破壞了100年，我們現(xiàn)在還談不上弘揚(yáng)，而是更急需找回，這種找回，需要200年到300年的時(shí)間，需要幾代人的努力。

　　我們身上為何找不到傳統(tǒng)文化的影子

　　為什么要學(xué)《弟子規(guī)》？錢文忠說(shuō)：“《弟子規(guī)》所講述的內(nèi)容，是我們今天所迫切需要的。因?yàn)楝F(xiàn)在的中國(guó)人不缺知識(shí)，缺的是禮儀和文明。比如，上海世博會(huì)是世界文明的窗口，可參觀世博會(huì)后，你可以看到隨意丟棄的垃圾，隨地吐痰等不文明現(xiàn)象……這些觀眾不見(jiàn)得沒(méi)有文化，可他們的行為卻不文明。 ”

　　錢文忠指出，一個(gè)人有文憑不代表有文化，一個(gè)人有文化也不代表有文明。近年來(lái)《弟子規(guī)》在全國(guó)各地都受到重視，變得越來(lái)越“熱”。很多學(xué)校用它來(lái)教育孩子，也有很多單位，用它來(lái)培訓(xùn)員工。道理很簡(jiǎn)單，很多企業(yè)招進(jìn)學(xué)歷很高的大學(xué)生，可是后來(lái)發(fā)現(xiàn)這些大學(xué)生知識(shí)沒(méi)問(wèn)題，技能也沒(méi)問(wèn)題，就是不怎么懂規(guī)矩、守規(guī)矩。對(duì)此錢文忠認(rèn)為，只能從中華傳統(tǒng)文化中尋找解決的辦法，而《弟子規(guī)》就是中華民族子孫的戒律和規(guī)矩，也是把文化落地到文明的一部最重要的規(guī)章和指南。

　　談到《弟子規(guī)》中的某些內(nèi)容是否與現(xiàn)代文明有所沖突時(shí)，錢文忠說(shuō)：“有些人看待傳統(tǒng)文化的心態(tài)不正確，其實(shí)我們真正需要關(guān)注的是傳統(tǒng)文化在今天還有用的東西，而不是關(guān)注它沒(méi)用的地方。 ”錢文忠認(rèn)為，幾百年甚至幾千年前的東西拿到現(xiàn)在來(lái)用，肯定有不適用的地方，就拿孔融讓梨來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的孩子哪還有把東西自己不吃讓給別人的啊？因?yàn)楹芏嗪⒆佣疾恢朗裁词菓?yīng)有的規(guī)矩，社會(huì)和家長(zhǎng)也未必很在意這個(gè)問(wèn)題，家長(zhǎng)們都把孩子的學(xué)習(xí)抓得很緊，把孩子的營(yíng)養(yǎng)抓得很緊，反而沒(méi)把精力集中在讓孩子學(xué)會(huì)懂事和孝順這些淺顯的道理上。其實(shí)《弟子規(guī)》所講的內(nèi)容今天來(lái)看，是屬于道德最底線的。

　　那么，現(xiàn)在的孩子是否能達(dá)到《弟子規(guī)》所說(shuō)的最底線呢？錢文忠直言：“我們現(xiàn)在受教育的人多，但有教養(yǎng)的人少。我接觸的孩子，他們中很多人根本不知道如何有禮貌地跟家長(zhǎng)打招呼，這不就是問(wèn)題嗎？ ”

　　中國(guó)如今有上億獨(dú)生子女，我們所面臨的問(wèn)題是這一大批獨(dú)生子女很聰明、優(yōu)秀，生活很優(yōu)裕，但是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解甚少。 “目前中國(guó)傳統(tǒng)文化中有相當(dāng)一部分面臨 ‘皮之不存，毛將焉附’的問(wèn)題。如何讓從小就習(xí)慣了寵愛(ài)、獨(dú)占的孩子，懂得感恩、分享、回報(bào)；如何讓從小享受很多自由的孩子，懂得約束、懂得退讓，要是能尋找一本教材的話，我看找不到比《弟子規(guī)》更合適的教材了。 ”

　　針對(duì)當(dāng)今出現(xiàn)的 “鳳姐”、“偽娘”等社會(huì)現(xiàn)象，錢文忠直言：“很可怕?，F(xiàn)在一些人美丑不分，鳳姐能成為美女，我是沒(méi)法理解，真是是非在混淆。 ”錢文忠認(rèn)為，可怕的是我們精神世界的失衡。 “如果讓大家現(xiàn)在立刻說(shuō)出幾條全人類必須遵守的基本準(zhǔn)則的話，大家想到的肯定是自由、民主、平等、公正、法制等，但中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的仁、義、禮、智、信、廉恥、孝悌、慈悲又有多少人記住。這些是基本呀！ ”

　　我們身上為何找不到傳統(tǒng)文化的影子？錢文忠說(shuō)：“我們的傳統(tǒng)文化已基本沒(méi)了，不是我說(shuō)的可怕，這是事實(shí)。四書五經(jīng)，現(xiàn)在全中國(guó)有多少人能讀得懂？我很擔(dān)心現(xiàn)在所謂的國(guó)學(xué)熱，擔(dān)心它會(huì)非常激進(jìn)，這就是虛熱。就像一個(gè)人頭熱腳涼，真正的熱應(yīng)該是把腳先暖了，然后再是頭熱。我們應(yīng)該先讀讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，再讀四書五經(jīng)。 ”

　　我們給幼兒園的孩子講愛(ài)國(guó)主義，給大人卻要講不要隨地吐痰、隨意丟垃圾。錢文忠尖銳地指出：一個(gè)國(guó)家高樓再高，外匯儲(chǔ)備再多，如果沒(méi)有文化，這些都沒(méi)有用，除了數(shù)字以外，沒(méi)有別的意義。

　　文化不等同于文明

　　在當(dāng)今大多數(shù)人的觀念中，文化與文明沒(méi)有太大的區(qū)別，對(duì)此，錢文忠說(shuō)，這是一個(gè)很大的誤區(qū)。有一些文化人，本身就不文明。有的老師穿著破了洞的牛仔褲、敞著襯衫就進(jìn)課堂給學(xué)生講課；有的大學(xué)教授在講臺(tái)上溫文爾雅，但回到家里卻粗野蠻橫。他們雖然有文化，但是缺少文明意識(shí)，把“文化”掛在嘴上，實(shí)際上恐怕是為了掩蓋自身缺少文明的無(wú)奈。甚至還有一些文化人以文化的名義來(lái)做反文明的事。比如有的人在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)某些專家、學(xué)者動(dòng)輒就破口大罵，這種“批評(píng)”已然不是堂堂正正的思想交鋒，而是語(yǔ)言上的拳腳相加、惡意攻擊。從手段到結(jié)果，都是反文明的，完全脫離了公正理性的基本精神，污穢了本該純凈有序的文化空氣。

　　那么，文化與文明混為一談，有哪些后果？錢文忠說(shuō)：“我們常說(shuō)中國(guó)是文明古國(guó)，因?yàn)槲覀冇形迩甑奈幕?，這就是把文化等同于文明了。這種混淆在報(bào)刊、書籍和其他正式或非正式場(chǎng)合中屢見(jiàn)不鮮。其實(shí)這是邏輯上的錯(cuò)誤，因?yàn)槲拿鞅仨毷桥c時(shí)俱進(jìn)的，但文化不一定一代就比一代高。世界上四大文化古國(guó)有三個(gè)已經(jīng)不復(fù)存在，這說(shuō)明文化不是亙古不變的，是可以摧毀的，也是可能滅絕的，所以要破除文化迷信。我們憑什么以‘我們是四大文化古國(guó)里唯一的健在者’而沾沾自喜呢？古埃及、古印度、古巴比倫，它們的文化之所以滅絕，從根本上說(shuō)就是因?yàn)槲幕瘺](méi)有‘落地’為文明。古希臘、古羅馬的文化為什么能夠延續(xù)下來(lái)？因?yàn)樗鼈儼芽茖W(xué)精神和人文精神落到了文明的實(shí)處。 ”

　　錢文忠還說(shuō)，文化無(wú)高下，比如中國(guó)文化和印度文化，你無(wú)法定論孰高孰低。但是文明是可以分高下的，最起碼大家都知道隨地吐痰是不文明的，不排隊(duì)、不守秩序是不文明的。

　　錢文忠直言，文化越是泛濫成災(zāi)，整個(gè)社會(huì)就越?jīng)]有文化。現(xiàn)在的文化不僅表現(xiàn)為一種熱熱鬧鬧的淺層化，還存在著明顯的文化被濫用的情況。比如，前段時(shí)間出現(xiàn)的“廁所文化”。那文化成什么了？當(dāng)任何東西都可以冠上文化之名的時(shí)候，實(shí)際上，文化已被消解得差不多了。對(duì)文化，我們要把它看成一個(gè)生命的存在，不要輕易地去觸及它的尊嚴(yán)。

　　錢文忠說(shuō)，當(dāng)下有學(xué)歷的人很多，有學(xué)問(wèn)的人不多；有文憑的人很多，有文化的人不多。全民族的文化水平在上升，文明水平卻在降低。希望將文化落地為文明，這是一個(gè)非常好的提法，但文化的落地需要我們更多地去挖掘一些文明的經(jīng)典，以開闊的心態(tài)去學(xué)習(xí)東西方文明的精華，從《弟子規(guī)》開始，一步一步增強(qiáng)中華民族道德的力量，重建禮儀之邦。只有文明的發(fā)展才是有價(jià)值的發(fā)展。