文\王琥鈞

中國(guó)當(dāng)代水墨是基于對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫的當(dāng)代發(fā)展而來(lái)一個(gè)新的藝術(shù)概念。當(dāng)代水墨的字義概念上包含兩層含義：其一，是指其時(shí)間上的當(dāng)代范疇，具體而言是指我們當(dāng)代的不同過(guò)去的當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技與文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的時(shí)代背景;其二，是指水墨之表現(xiàn)元素，即是以傳統(tǒng)中國(guó)畫中最基本的水墨材質(zhì)與形式。其中既有傳統(tǒng)傳承之要素，又有當(dāng)下時(shí)代的文化風(fēng)尚與取向，所以說(shuō)當(dāng)代中國(guó)水墨處于介乎于傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間的相互關(guān)聯(lián)而又獨(dú)自存在的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。而中國(guó)當(dāng)代水墨又因其當(dāng)代的時(shí)代精神文化語(yǔ)境則更是顯現(xiàn)著我們當(dāng)代的藝術(shù)表現(xiàn)特性。然而在多元時(shí)代文化的大背景中我們仔細(xì)研究與體味當(dāng)代水墨與傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系時(shí)，似乎會(huì)感覺(jué)到當(dāng)代水墨對(duì)之于傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)而言既為夾縫又是橋梁，這種近乎尷尬之狀態(tài)在某種程度上又是對(duì)當(dāng)代水墨自身造就了另一種發(fā)展契機(jī)。傳統(tǒng)藝術(shù)因素與現(xiàn)代藝術(shù)取向存在著傳統(tǒng)性與當(dāng)代性、地域性與世界性以及文化上的東方特性與西方特性的對(duì)比、沖突與如何協(xié)調(diào)的諸多問(wèn)題。此種之對(duì)比與存在促使兩種文化觀念的相互激烈沖突卻又緊密交織。這也即是傳統(tǒng)中國(guó)畫之文化精神與當(dāng)代多元文化背景下的當(dāng)代藝術(shù)精神取向的相互交織與磨合。當(dāng)代中國(guó)水墨的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，一方面作為中國(guó)文化精神與民族因素不能丟棄，而另一方面又需要具備當(dāng)代之時(shí)代精神取向，需要兼容并蓄也需要獨(dú)立自存且不失我們的民族自身性。所以中國(guó)當(dāng)代水墨實(shí)際上是在這樣一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中叢然而生，盎然而存。

傳統(tǒng)中國(guó)畫是我們中華文化精神的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，其中包含著中華民族的綜合而獨(dú)特的文化品質(zhì)，寄托著中國(guó)知識(shí)分子與文士們的最高精神追求，體現(xiàn)著純粹而靜穆崇高的藝術(shù)境界。然而近代中國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等原因使我們的文化被蒙上一層厚厚的沉土，比之于西方科技文化似乎表現(xiàn)出陳舊與落后，且也似乎顯得不適時(shí)宜。以致后來(lái)的繪畫界對(duì)中國(guó)畫發(fā)起的近乎革命性變革。其中功過(guò)是非就歷史而言自有定論，我們當(dāng)代的人們似乎逐漸能夠開(kāi)始清晰而客觀看待。然而當(dāng)今西方為主體的文化大融合是當(dāng)代我們的社會(huì)與文化的客觀背景，我們當(dāng)代的全球多元文化的交融共存以及當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技、文化與生活也促使著當(dāng)代藝術(shù)中中國(guó)畫的精神取向有新的發(fā)展。既要保留傳統(tǒng)文化之精神或者藝術(shù)中的民族因素又要具備當(dāng)代時(shí)代的精神特征與藝術(shù)風(fēng)尚。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)中帶有如此使命之中國(guó)水墨便在其中承擔(dān)著民族與世界、歷史與現(xiàn)代的雙重責(zé)任與壓力。在當(dāng)代不斷進(jìn)行實(shí)踐與探索中的中國(guó)當(dāng)代水墨實(shí)質(zhì)上是承擔(dān)著立基于民族而面向現(xiàn)代與世界藝術(shù)使命。雖然當(dāng)代世界文化的多元并進(jìn)使得當(dāng)代藝術(shù)在取向與觀念上空前自由與寬泛，激進(jìn)派對(duì)中國(guó)畫的時(shí)代不適宜性的批判此起彼伏，然而中國(guó)水墨藝術(shù)家并不愿意放棄中國(guó)畫表現(xiàn)中的重要表現(xiàn)元素水墨。在對(duì)激進(jìn)派的思想觀念某種程度上的茍同之后仍然堅(jiān)持了水墨的基本元素，試圖以此保留我們?nèi)缃駨男问缴蠟槠洳欢嗟囊来娑执_然獨(dú)特的傳統(tǒng)因素，似乎以此可保留我們的民族性，而另外的潛在含義大概是以此西方所沒(méi)有的而我們卻固有的民族特產(chǎn)對(duì)立于當(dāng)下世界紛繁之現(xiàn)代藝術(shù)。

當(dāng)代中國(guó)水墨的發(fā)展在形式方面因?yàn)闀r(shí)代的當(dāng)代性從而顯示著非常豐富的形式面貌。而對(duì)中國(guó)當(dāng)代水墨從形式上的創(chuàng)新與改造已成為當(dāng)代水墨發(fā)展的一個(gè)普遍共識(shí)。眾多當(dāng)代水墨藝術(shù)家基于民族與時(shí)代苦苦追尋新的而又賦予自我個(gè)人性的表現(xiàn)形式。在如此追尋的隊(duì)伍中更多水墨藝術(shù)家受當(dāng)代西方為主體的全球化的思想意識(shí)與藝術(shù)觀念的深入影響，從而試圖在中國(guó)水墨中注入更多時(shí)代性與國(guó)際化的藝術(shù)精神內(nèi)涵。如此一來(lái)，他們一方面把持了某種中國(guó)傳統(tǒng)之文化基因，又能夠大開(kāi)步邁向了國(guó)際與世界藝術(shù)之前沿，這也便是他們的高明之處，換句話來(lái)說(shuō)也就是說(shuō)它們借中國(guó)筆墨之材料而去表現(xiàn)當(dāng)代的或說(shuō)西方或說(shuō)是世界的文化精神。如此也是一種我們中國(guó)當(dāng)代水墨藝術(shù)的一個(gè)重要特征。此中有如當(dāng)代水墨藝術(shù)家中的谷文達(dá)、劉子健、王川、梁銓等。這些藝術(shù)家一方面受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，另一方面實(shí)質(zhì)上更加欣賞的是當(dāng)代藝術(shù)的世界范圍的寬泛性與自由性，并不愿意遵守傳統(tǒng)給予他們的清規(guī)戒律，思想上雖有傳統(tǒng)的印跡而更多是充滿激進(jìn)的創(chuàng)造與變化。而這種激進(jìn)的創(chuàng)造與變化并不是我們傳統(tǒng)的要領(lǐng)而正是西方文化的重要特征。所以他們的水墨作品表現(xiàn)出激進(jìn)之張揚(yáng)與抽象，全然不同與中國(guó)傳統(tǒng)水墨的形式以及精神內(nèi)涵，而更多體現(xiàn)出西方現(xiàn)代藝術(shù)所要求之精神特征。然而此類當(dāng)代水墨畫家的這種理論上的藝術(shù)思維在實(shí)踐表達(dá)中似乎也不可避免地存在一定的難度。當(dāng)代世界文化的多元性、變化性以及自由性與傳統(tǒng)中國(guó)之筆墨材料在表現(xiàn)上的局限性形成難以調(diào)和的矛盾。中國(guó)筆墨材質(zhì)表現(xiàn)上的規(guī)范或局限性與獨(dú)特性與當(dāng)代藝術(shù)的自由性形成沖突。中國(guó)水墨畫家一方面要不舍傳統(tǒng)材質(zhì)，另一方面也要得其現(xiàn)代激進(jìn)之思，所以必須從中得以調(diào)和。這種調(diào)和或是一種相互的妥協(xié)，抑或是相互的屈從，很少有能夠兼而得之且不舍其精要。當(dāng)然這種追尋過(guò)程中的相互妥協(xié)與屈從如能得以通融，那也便是一種很具特色的創(chuàng)新。如此之作也會(huì)呈現(xiàn)出一種前所未有的新的表現(xiàn)形態(tài)，這種新的表現(xiàn)形態(tài)在當(dāng)代主流國(guó)際藝術(shù)范疇內(nèi)既是一種極大的標(biāo)新立異卻也沒(méi)有遠(yuǎn)離其作者之藝術(shù)初衷，其中大概也暗合著當(dāng)代西方性的國(guó)際主流藝術(shù)之發(fā)展潮流。也自然成就著當(dāng)代水墨藝術(shù)的一種清醒、游離而又具時(shí)代與國(guó)際化的水墨形態(tài)。

當(dāng)代水墨形式上的變革與創(chuàng)新是當(dāng)代水墨藝術(shù)的一個(gè)共性。而對(duì)形式要求所基于的藝術(shù)家的藝術(shù)觀念在當(dāng)代還尚有不同。借中國(guó)筆墨以傳西方與當(dāng)代之思想是當(dāng)代水墨藝術(shù)發(fā)展的一種潮流。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化給予厚望的一些藝術(shù)家在對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的縱橫比較思維中，能夠體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的深厚與崇高，同時(shí)又感受著當(dāng)代精神文化與生活的時(shí)代歷程，于是希望通過(guò)當(dāng)代之新的水墨表現(xiàn)形式以體現(xiàn)自我具中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)代自我感同身受的思想情感與藝術(shù)觀念。在當(dāng)代文化的共融于寬泛文化背景之下，我們當(dāng)代很多藝術(shù)家愈來(lái)愈能夠整合以至能清晰而客觀的看待自我與對(duì)方的各個(gè)優(yōu)劣，所以當(dāng)今愈來(lái)愈多的藝術(shù)家認(rèn)識(shí)到曾經(jīng)被塵封而本燦爛的中國(guó)文化。于是便進(jìn)而有意于探究并去保留與試圖繼承這種優(yōu)秀的文明。但是古人的亭臺(tái)樓閣、高山流水式的時(shí)代與人文背景在歷史的長(zhǎng)河中瀟然遠(yuǎn)去，只留給我們以無(wú)窮的遐想。同時(shí)當(dāng)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與生活等等又給予我們內(nèi)心以現(xiàn)實(shí)而真切的感受。傳統(tǒng)水墨只可寄予精神逍遙時(shí)的暫時(shí)寄息，而似乎又缺乏自身確切之體驗(yàn)與感受。當(dāng)代水墨藝術(shù)中的水墨表現(xiàn)也就經(jīng)歷著傳統(tǒng)與當(dāng)下時(shí)代的交相織染。此類藝術(shù)家在接受當(dāng)下包括西方繪畫表現(xiàn)與中國(guó)繪畫表現(xiàn)之綜合藝術(shù)表現(xiàn)的學(xué)習(xí)與研究后，更愿意在中國(guó)水墨表現(xiàn)上吸收一些類似于西方構(gòu)成與色彩等較為寬泛的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，以形成自我形態(tài)而又具中國(guó)傳統(tǒng)情懷的當(dāng)代水墨作品。如最早的林風(fēng)眠先生便是如此之先行者，林先生雖早年留學(xué)于法國(guó)學(xué)習(xí)西方的油畫與西方的現(xiàn)代藝術(shù)，然而他的精神與追求最終使他回歸于自然山林，回歸于清靜與沉寂，回歸于他由內(nèi)而發(fā)的人性溫情。他的這種藝術(shù)精神與作品所體現(xiàn)出來(lái)的境界也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓，他的作品雖形式上具有構(gòu)成性與裝飾性的迥然不同于傳統(tǒng)的國(guó)畫表現(xiàn)形式但卻表現(xiàn)出來(lái)的意境是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的本質(zhì)精華。當(dāng)代還有諸多神往此類表現(xiàn)與境界的藝術(shù)家也在不斷的追求與探索自我的表現(xiàn)形式與藝術(shù)境界。當(dāng)代尚有田黎明、劉慶和、武藝等等藝術(shù)家也在做著這方面的體味與探索，很多人在自我追求與探索中形成一些很有藝術(shù)價(jià)值與品位的水墨藝術(shù)作品。


中國(guó)當(dāng)代水墨追求與傳統(tǒng)精神的藝術(shù)家在其水墨藝術(shù)創(chuàng)作中雖借用了當(dāng)代或是西方的一些藝術(shù)表現(xiàn)元素，但從精神追求上更多保留了中國(guó)文化的精神內(nèi)涵，從而使得作品能在中國(guó)范圍內(nèi)的廣大受眾產(chǎn)生共鳴，其作品的表現(xiàn)性與思想性對(duì)于中國(guó)受眾而言顯得較為親切而自然。而藝術(shù)觀念趨于追尋與當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)潮流的中國(guó)水墨藝術(shù)作品在西方與國(guó)際會(huì)產(chǎn)生一定的影響，而在中國(guó)范圍內(nèi)的受眾多少會(huì)感到一種迷惑于隔膜。所以說(shuō)雖然都是中國(guó)當(dāng)代水墨藝術(shù)，由于各自藝術(shù)家具以不同藝術(shù)思想與藝術(shù)觀念從而形成不同的水墨藝術(shù)形態(tài)，這種不同的水墨形態(tài)形成就了當(dāng)代綜合而風(fēng)格、面貌多樣并存的當(dāng)代中國(guó)水墨藝術(shù)狀態(tài)。