文\杜曦云

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生在一個(gè)特殊歷史語(yǔ)境之中，這決定了當(dāng)代藝術(shù)的某些基因，如偏向于關(guān)注社會(huì)、政治層面;推崇西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離和批判，等等?！巴媸垃F(xiàn)實(shí)主義”、“政治波普”、“艷俗藝術(shù)”等充滿邊緣、疏離、批判色彩的觀念在前三十年中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)中具備相應(yīng)的合理性和價(jià)值，它們?cè)诋?dāng)時(shí)的環(huán)境中為當(dāng)代藝術(shù)爭(zhēng)取著合理的生存空間，同時(shí)作為一種新的文化生態(tài)在國(guó)際上吸引了巨大的關(guān)注。

時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)下中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入文化建設(shè)階段，文化的復(fù)興也要求中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)向世界貢獻(xiàn)出具有普世意義的精神價(jià)值。當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)從體制中爭(zhēng)取了一定的活動(dòng)空間，而資本的不斷介入也使得當(dāng)代藝術(shù)具備了越來(lái)越大的能量和影響力。時(shí)代賦予了當(dāng)代藝術(shù)新的歷史使命，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)需要建立自身核心價(jià)值觀、建立自身語(yǔ)言體系，在傳統(tǒng)文脈與當(dāng)代生活中尋找到通道，通過(guò)藝術(shù)的方式將數(shù)千年以來(lái)那些經(jīng)典、永恒、普世的中國(guó)價(jià)值轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代生活中，重塑中國(guó)的當(dāng)代文明，同時(shí)將其傳遞給整個(gè)世界，為世界范圍內(nèi)的精神困境提供一種來(lái)自東方的啟示。

秉承著“收藏經(jīng)典、提倡經(jīng)典、傳播經(jīng)典”的文化理想，領(lǐng)升藝術(shù)機(jī)構(gòu)一直推崇建立在人文主義基礎(chǔ)之上的藝術(shù)探索和創(chuàng)新。此次，領(lǐng)升藝術(shù)機(jī)構(gòu)及其旗下的布魯姆畫廊主辦的“中國(guó)表現(xiàn)”繪畫名家邀請(qǐng)展，丁方、段江華、關(guān)晶晶、何多苓、馬路、馬軻、毛焰、孟祿丁、祁海平、秦風(fēng)、尚揚(yáng)、譚平、王華祥、吳震寰、張方白十幾位藝術(shù)家應(yīng)邀參加了本次展覽。領(lǐng)升藝術(shù)機(jī)構(gòu)試圖通過(guò)對(duì)“中國(guó)表現(xiàn)”這一新的繪畫概念的提出，將西方“表現(xiàn)主義”與中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)融合之后自然生成的東方氣質(zhì)呈現(xiàn)出來(lái)，建立中國(guó)當(dāng)代繪畫的核心價(jià)值理念與氣質(zhì)。

作為藝術(shù)史概念的西方表現(xiàn)主義肇始于一戰(zhàn)之后，當(dāng)時(shí)社會(huì)充斥著對(duì)工業(yè)異化的悲觀和對(duì)理性的失望，因此它對(duì)于人內(nèi)心情感的表達(dá)更接近于一種“宣泄”，其氣質(zhì)也往往偏于焦慮、恐懼、慌亂等等，著重于揭示工業(yè)社會(huì)的異化現(xiàn)象和人失去自我的嚴(yán)重的精神危機(jī)。這些思想曾經(jīng)在一定的歷史階段產(chǎn)生了批判和反思的重要價(jià)值，也為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)提供了新的語(yǔ)言范式和觀念參考。但金融危機(jī)以后，過(guò)度理性、物質(zhì)主義、科技恐慌已然使得西方世界彌漫著某種悲觀情緒，此時(shí)人類需要的不是對(duì)精神危機(jī)的揭露和批判，而是精神世界與價(jià)值觀層面的重生與振作。此時(shí)，中國(guó)文化中的某些核心價(jià)值諸如“和諧”、“生生不息”以及中國(guó)人獨(dú)特的思維方式能夠?yàn)槭澜绶秶鷥?nèi)的精神困境提供啟示。中國(guó)文化中雖然沒有出現(xiàn)“表現(xiàn)主義”這個(gè)概念，但中國(guó)文化在注重心性的修煉和表達(dá)上到達(dá)了相當(dāng)?shù)母叨?。中?guó)人在本性上認(rèn)識(shí)、感知世界的方式是充滿敬畏的體驗(yàn)性、感悟性，他們不把自然作為對(duì)立的存在，而是將自身活動(dòng)與萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)建立一種深層的聯(lián)系，并從中獲得啟示，確立自身文化活動(dòng)的規(guī)范與依據(jù)。由于將自身置于萬(wàn)物平等的位置，中國(guó)人的精神世界里不存在絕然的、不可調(diào)和的矛盾，一切力量都處在平衡與和諧之中，哪怕是面對(duì)生命的虛無(wú)與消失，他們的內(nèi)心也不存在永久的、不可化解的焦慮。因此，“仁者樂山，智者樂水”，中國(guó)人對(duì)于萬(wàn)物的表達(dá)都帶有一種深層的善意和高貴的坦然，而萬(wàn)物也在這種善意之中變得具有光芒，人處在一種自然而然的信仰、幸福狀態(tài)，同時(shí)萬(wàn)物都成其所是。此外，中國(guó)人在表達(dá)方式上是內(nèi)斂、含蓄的，帶有某種禮儀色彩，所謂“樂而不淫，哀而不傷”，沒有極端的狂歡也沒有極端的絕望，不管外在世界如何變化，他們的內(nèi)心世界始終朝向平靜、自然、樸實(shí)、自足。

“中國(guó)表現(xiàn)”所展現(xiàn)的藝術(shù)家，經(jīng)歷了對(duì)西方現(xiàn)代繪畫流派的語(yǔ)言和觀念的學(xué)習(xí)之后，隨著人生閱歷和對(duì)生命的不斷體驗(yàn)，將個(gè)體生命的獨(dú)特氣質(zhì)融入了原本來(lái)自西方的繪畫方式之中，并開始確立繪畫的主體語(yǔ)言。本次展覽以表現(xiàn)性繪畫作為切入點(diǎn)，不僅僅是要展現(xiàn)一批體現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)氣質(zhì)的當(dāng)代藝術(shù)作品，引起學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文化核心理念的關(guān)注和探討，更重要的是將這種高度體悟性的思維方式重新引入到中國(guó)人的當(dāng)代生活之中，進(jìn)而將其展現(xiàn)給世界，為人們的未來(lái)生活提供一種幸福的可能性。