在全球化和現(xiàn)代化進程日益加快的今天，有著悠久歷史的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)該如何保護和傳承，越來越成為學(xué)界和傳承人深切關(guān)注的問題。作為中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容、與我們的日常生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，伴隨著我們走過了漫長時光，成為我們精神家園中不可忘懷的文化記憶。但在今天，手工技藝的保護正面臨著越來越多的困難和問題，也引發(fā)了人們更深的思考。

　　不久前在北京舉辦的《留住手工技藝——現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護論壇》上，一批知名專家學(xué)者對如何保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行了廣泛探討，期望提出在當(dāng)前現(xiàn)代化進程中保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)的辦法和措施，并指出手工技藝不僅是手工本身的問題，而是涉及到每個人，涉及到我們的生存智慧，對我們生活和未來具有非常深遠的影響。

　　文化部副部長、中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任王文章認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在我們身邊，作為我們的生活方式和生產(chǎn)方式跟我們大家連在一起，我們是離不開這些作為我們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。手工技藝對于我們?nèi)吮旧恚瑹o論是從作為生活方式中相聯(lián)系的一些器物，或者是這些器物創(chuàng)造本身所表達的人類智慧和我們的情感，當(dāng)我們看到后都會為之嘆服，嘆服這些工藝美術(shù)大師創(chuàng)造技藝的精湛和文化內(nèi)涵的豐富性。

　　王文章說，之所以大家一起來探討如何在現(xiàn)代化進程中留住手工技藝這個問題，很重要的一點就是，傳統(tǒng)手工藝保護不僅僅在于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種形態(tài)，更重要的是要通過這種探討和思考，來更好地維護所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的基礎(chǔ)。就傳統(tǒng)工藝美術(shù)而言，要重視生產(chǎn)性保護的問題，做好生產(chǎn)性保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)形態(tài)的豐富性決定了我們保護的方式也應(yīng)該是多樣性的，應(yīng)該說，主要是有搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護這樣三種主要的方式。其中生產(chǎn)性保護是一個很重要的保護，生產(chǎn)性保護是符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的一種保護方式。

　　王文章以剪紙為例說，上個世紀(jì)五十年代的剪紙作品與今天剪紙藝術(shù)家的作品相比，很容易區(qū)別其時代的不同，剪紙藝術(shù)家在繼承和創(chuàng)新方面呈現(xiàn)出不同的個性差異。今天的藝術(shù)家、傳承人在繼承前輩技藝的基礎(chǔ)上，把自己當(dāng)代審美趨向的影響，和自己對這個項目獨特的思考融入所從事的項目中，既把這種基因保存下來，同時又把自己獨特的創(chuàng)造融入其中。剪紙藝術(shù)就是在這樣一種活態(tài)流變、傳承之中，通過生產(chǎn)性保護保存下來。所以，生產(chǎn)性保護不僅是一個簡單的生產(chǎn)過程，重要的是一個傳承的過程。

　　原中央工藝美術(shù)學(xué)院院長常沙娜教授是傳統(tǒng)工藝美術(shù)界的領(lǐng)軍人物，她對傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護工作面臨的新形勢、新問題，一直有廣泛的關(guān)注和深刻的思考，她在此次保護論壇上較為深入地談了對保護條例的思考和期待。常沙娜說，1997年國務(wù)院發(fā)布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，對保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)、促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的繁榮與發(fā)展起到了積極的、政策性的指導(dǎo)作用，體現(xiàn)了國家對這一重要工作的重視和關(guān)懷，從法律和法規(guī)的層面，對工藝美術(shù)大師的創(chuàng)作、帶徒弟、研究等提供了保障，這是非常及時和必要的。但是從條例發(fā)布的1997年到現(xiàn)在的十三年間，我國的經(jīng)濟形勢和社會大環(huán)境都發(fā)生了很大變化，中國的工藝美術(shù)事業(yè)正處于整體的轉(zhuǎn)型時期。條例目前看來存在一些概念和力度上的不足，保護工作的立法和措施應(yīng)該有相應(yīng)的跟進、補充和修改。

　　常沙娜說，她曾在貴州和昆明看到有人兩千元錢一大麻袋買走苗族刺繡，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族的手工藝品散落在各地?zé)o人過問，這個景象讓她非常痛心和擔(dān)憂。她說，現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)的姑娘們正在潮水般地涌進城市打工掙錢，生活方式、穿戴打扮都改變了，街上隨處可以看到成批的粗制濫造的所謂工藝紀(jì)念品，大批祖?zhèn)鞯恼嫫穮s在不斷消失，苗繡傳承人吳通英女士也說，現(xiàn)在苗族姑娘更喜歡到大城市去打工，愿意從事刺繡制作的人不多了，這個現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的重視，我們應(yīng)該通過制訂更為完美的保護條例來進行搶救和保護，這很重要。常沙娜認(rèn)為，傳統(tǒng)手工技藝傳承不僅要重視技藝的傳承，更要重視審美的傳承、文脈的傳承、靈魂的傳承。

　　中國藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所副所長邱春林博士認(rèn)為，作為傳統(tǒng)手工技藝的傳承者，工藝美術(shù)大師應(yīng)亦工亦文。邱春林說，在這個社會轉(zhuǎn)型的時代，工藝美術(shù)大師要承擔(dān)更重要的社會責(zé)任，不僅要成為這個時代的技藝的標(biāo)竿，還要成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有些工藝美術(shù)大師雖不是法定的傳承人，但身為國家級大師就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，亦工亦文是這個時代對工藝美術(shù)大師提出的一個客觀的要求。

　　邱春林認(rèn)為，工藝美術(shù)大師作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的杰出代表，如今要做的事情是創(chuàng)作，不是批量生產(chǎn)，大師的文化附加值遠遠大于經(jīng)濟的附加值，大師要創(chuàng)造出獨一無二的藝術(shù)品，要瞄準(zhǔn)高端藝術(shù)品收藏市場，為這個時代創(chuàng)作出傳世杰作。我們現(xiàn)在看到博物館的文物都是過去歷史上大師做出來的東西，今天的大師也要為未來一百年、兩百年創(chuàng)造出傳世的杰作，傳世的杰作才能夠更好地傳播中華傳統(tǒng)文化。能夠進入歷史史冊的手工藝大師既是工匠、又是文化人，修養(yǎng)全面，富有個性魅力，有與當(dāng)時的文人交往，他們的作品能夠脫俗，把實用工藝美術(shù)品、藝術(shù)品的高度提升到了文物的高度。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識日益高漲的時代，工藝美術(shù)大師作為非遺傳承人，一定要做研究型的大師。