在任繼愈先生逝世一周年之際，《任繼愈宗教論集》由他的同事、學生、助手及親友整理出版了。近日，中國社會科學出版社和中國社會科學院科學與無神論研究中心、《中華大藏經(jīng)》編輯委員會在北京聯(lián)合召開了“追思任繼愈先生——《任繼愈宗教論集》出版座談會”。任繼愈先生是中國馬克思主義宗教學的開創(chuàng)者和奠基人，在宗教學領(lǐng)域取得了卓越成就。為了緬懷任繼愈先生在馬克思主義宗教學領(lǐng)域的獨特貢獻，我們組織編輯了這個專版，向廣大讀者介紹任繼愈先生在一般宗教理論、科學無神論以及佛教、儒教、道教等方面研究的主要觀點，展現(xiàn)其在宗教學方面的深厚修養(yǎng)和主要理論建樹。

　　——編 者

　　我國宗教學的研究，在任繼愈先生之前就已經(jīng)開展。比如梁啟超和任繼愈先生的導師湯用彤先生，對于中國宗教學研究都作出了重要貢獻。任繼愈先生在宗教學方面的貢獻，首先就是他那幾篇被毛澤東同志稱為“鳳毛麟角”的研究佛教的文章。這些文章后來結(jié)集為《漢唐佛教思想論集》，由人民出版社出版。這些文章用馬克思主義的立場、觀點和方法研究宗教問題，開辟了中國宗教學研究的新方向。任繼愈先生也成為中國馬克思主義宗教學的開創(chuàng)者和奠基人。

　　用歷史說明宗教

　　依照任繼愈先生的概括，馬克思主義宗教學的基本原則之一就是“用歷史說明宗教”。馬克思曾經(jīng)講過，宗教本身沒有自己的歷史。宗教的歷史依附于社會物質(zhì)生產(chǎn)和生活的歷史。這是馬克思主義存在決定意識的歷史唯物主義在宗教學研究領(lǐng)域的體現(xiàn)。從這個原則出發(fā)，可以弄清許多非馬克思主義宗教學家長期攪繞不清的問題。

　　毛澤東同志1959年接見任繼愈先生時說：梁啟超沒有講清的問題，您講清楚了。那么，梁啟超沒講清的是哪些問題？任繼愈先生又是如何講清楚了呢？

　　比如，佛法的重要標志之一是“諸法無我”，是所謂“三法印”之一。梁啟超信仰佛教的“無我”論，認為“無我”論可以給人以積極意志。然而，中國歷史上早就有許多人批評“無我”論，認為這恰恰是使人消極的說法。在這個問題上，梁啟超難以自圓其說。再比如，梁啟超考證《楞嚴經(jīng)》是偽經(jīng)。然而，這部偽經(jīng)流傳甚廣。此外還有《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等，也在中國廣泛流傳。梁啟超認為原因在于這些經(jīng)的譯文優(yōu)美。可是，玄奘的譯文幾乎可以說是譯文中最優(yōu)美的，但法相宗卻很快衰落。在這個問題上，梁啟超也說不清楚，或者說，說不正確。如果要進一步追問，那些根本不在三次結(jié)集之內(nèi)、釋迦牟尼去世數(shù)百年以后才出現(xiàn)的大乘經(jīng)典，其“非佛語”的性質(zhì)非常明顯，為什么在中國卻能得到更加廣泛的流傳呢？

　　梁啟超二十幾歲時就和康有為一起鼓吹變法，康梁并稱，不僅名動中國，而且名揚海外，是少有的不世之才。在佛教問題上，梁啟超所缺乏的不是才能，而是正確的指導思想和方法。

　　依據(jù)用歷史說明宗教的立場，任繼愈先生指出，佛教從它的產(chǎn)生到派別的分化，從小乘發(fā)展為大乘，都不是佛教教義自身在發(fā)展，而是社會生活本身在推動著佛教教義的發(fā)展。大乘佛教特別是禪宗，在中國內(nèi)地廣泛傳播，而南亞一帶卻主要是小乘佛教。至于藏傳佛教，則又是一種面貌。這些演變，都不能從佛教教義本身找到答案，而只能求助于當時當?shù)氐纳鐣顥l件。因此，不是佛教觀念改變了印度或中國的歷史，而是印度和中國的歷史推動了佛教觀念的誕生和傳播、演變和發(fā)展。載入佛教叢書“大藏經(jīng)”的佛經(jīng)連同它的注本近三千部，但真正流行的只是很少幾部。這也只能用它適應(yīng)社會需要的程度來解釋。

　　用歷史說明宗教，是馬克思主義宗教學的基本原則。任繼愈先生自覺而準確地把這個原則應(yīng)用于宗教學研究，使他成為中國馬克思主義宗教學的開創(chuàng)者和奠基人。

　　儒教是宗教

　　任繼愈先生在宗教學上的另一重大貢獻，是指出了儒家就是宗教，或者說儒教是宗教。雖然這個結(jié)論目前還不能被研究中國傳統(tǒng)文化的學者廣泛接受，但贊同的聲音越來越多。任繼愈先生指出：宗教、迷信、神權(quán)是人類歷史上不可避免的現(xiàn)象。迄今為止，還沒有發(fā)現(xiàn)哪一個民族、國家有過對宗教的免疫能力，只不過在不同國家和不同地區(qū)宗教具有不同的表現(xiàn)形式罷了。

　　因此，儒教是宗教的結(jié)論，不僅是對于一個具體研究對象性質(zhì)的認定問題，而是關(guān)系著歷史唯物主義一般原理的問題，即一個歷史悠久、幅員遼闊的大國，其思想發(fā)展能否脫離人類思想發(fā)展的普遍規(guī)律？同時，儒教是宗教的論斷還提出了宗教學上一個重要問題，即是否只有像基督教那樣的宗教才是宗教？可以說，儒教問題的提出，在一般宗教學原理上也具有重要的理論意義。

　　批判神學是馬克思主義宗教學的基本任務(wù)

　　宗教的核心，是神學的世界觀。如何對待這個世界觀，是馬克思主義宗教學區(qū)別于其他宗教學的根本所在。

　　馬克思著作中所說的“批判宗教”，主要指的是宗教的觀念，即作為意識形態(tài)而存在的宗教。馬克思所說的宗教沒有歷史，也是說宗教作為一種意識形態(tài)，和道德等意識形態(tài)一樣沒有自己的歷史。毛澤東同志則更準確地表達為“批判神學”。批判神學，是馬克思主義宗教學的基本任務(wù)。那么，任繼愈先生是如何貫徹這一原則的呢？

　　1957年，任繼愈先生在《南朝晉宋間佛教“般若”、“涅槃”學說的政治作用》一文中說道：宗教問題，不是別的，只是世間的力量采取了超世間的形態(tài)?！俺煞稹笔羌俚模覀冇貌恢卮鹂赡?，或不可能。但是擺脫苦難，向往幸福，這是人民的愿望，這個真切的愿望卻不是假的。因此，竺道生的“頓悟成佛”不要累世修行，“對于過著地獄般生活的被壓迫階級來說”，“他們是樂于接受的”。但是這樣的學說，在政治上則被統(tǒng)治階級利用來“從思想上銷毀人們反抗壓迫、不滿現(xiàn)實的意志?！?

　　同年，任繼愈先生在《哲學研究》第4期發(fā)表《禪宗哲學思想略論》。文中批評禪宗“否認正面語言的表述能夠說明禪宗的基本原理”，批評他們“否認人類有通過邏輯思維認識客觀真理的可能”；指出禪宗所相信的真理“是超現(xiàn)實的，在現(xiàn)實中是不存在的”。但同時也指出，禪宗“以主觀吞沒客觀，以心代替了物”的哲學，“使中國哲學史上的認識論比過去更加深刻、豐富了”；禪宗“深刻地揭示了哲學上的根本問題”，“比過去的哲學學派更深刻、更集中地對待思維對存在的問題。在中國哲學史上，它引起了人們對認識論問題的重視?！?br/>
　　這就是任繼愈先生對于佛教的批判，也是馬克思主義宗教學者批判神學的典型案例。在這樣的批判中，我們看到的是實事求是的嚴謹學風、認真平實的分析態(tài)度。

　　不僅要脫貧，而且要脫愚

　　馬克思主義世界觀的基礎(chǔ)，是科學無神論?？茖W無神論也是馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)。1979年，任繼愈先生在《為發(fā)展馬克思主義的宗教學而奮斗》的文章中指出，“馬克思主義宗教學本質(zhì)上是一種科學無神論”。因此，如果談?wù)擇R克思主義宗教觀而不講無神論，那么，馬克思主義宗教觀只是一個旗號而已。堅持以科學無神論的立場研究宗教，堅持宣傳無神論，是馬克思主義宗教學的重要內(nèi)容。

　　多年的宗教學研究使任繼愈先生得出結(jié)論：中華民族，不僅要脫貧，而且要脫愚。貧窮不是社會主義，愚昧也不是社會主義。無論國內(nèi)外，信仰有神論的不僅是一般群眾，甚至許多是知名的教授、科學家。那么，難道能說他們是愚昧的嗎？

　　任繼愈先生解釋說：所謂專家，就是在自己專業(yè)領(lǐng)域懂得很多、而在其他領(lǐng)域往往懂得很少的人物。他的智商可能是很高的，但是他的知識結(jié)構(gòu)又是有偏重的。知道自己偏重而慎重從事，那么，在自己所不知或者知之甚少的領(lǐng)域的愚昧就不會表現(xiàn)出來，就像生物的隱性基因也不會表現(xiàn)出來一樣，對自己、對社會不僅無害，而且有益。如果自視甚高、相信神靈，并且相信神靈可以解決自己無力解決的問題，不論這些問題是物質(zhì)生活方面的還是精神生活方面的，都是一種愚昧的表現(xiàn)，因為神是不存在的。相信一個不存在的東西存在，并且認為它具有超自然的力量，當然是一種愚昧。

　　任繼愈先生認為，有神論思想束縛我們的頭腦，限制我們的創(chuàng)造能力。中華民族要成為經(jīng)濟發(fā)達、文化先進的民族，就要不斷地破除形形色色有神論思想的影響。他盼望我們這個民族擺脫愚昧，擺脫有神論世界觀的束縛，昂首做人，充分發(fā)揮創(chuàng)造能力，不僅政治獨立、經(jīng)濟發(fā)達，而且文化先進、素質(zhì)優(yōu)良。這是任繼愈先生對我們民族的期望，也是他從事宗教學研究的目的。