文化建設(shè)與文化發(fā)展，就其最根本、最實質(zhì)、最核心的意義來說，涉及的是文化產(chǎn)品及其相關(guān)的文化范疇。以文化產(chǎn)品為核心物關(guān)聯(lián)到的文化范疇，有許多是需要認(rèn)真對待、認(rèn)真思考并認(rèn)真把握的。因此，結(jié)合學(xué)習(xí)胡錦濤總書記在十七屆中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時的重要講話和李長春同志《正確認(rèn)識和處理文化建設(shè)發(fā)展中的若干重大關(guān)系，努力探索中國特色社會主義文化發(fā)展道路》的專論，作者對文化產(chǎn)品及其相關(guān)范疇有了如下思考。


　　于平 文化部文化科技司司長。博士、教授，文化部優(yōu)秀專家(1996年)、國家有突出貢獻的中青年專家(1998年)。主要著作有《中國古典舞與雅士文化》、《舞蹈文化與審美》、《中外舞蹈思想概論》、《中國現(xiàn)當(dāng)代舞劇發(fā)展史》、《高教舞蹈綜論》、《舞臺演藝綜論》等。

　　一、文化產(chǎn)品與文化需求

　　文化產(chǎn)品是文化需求，或者說應(yīng)當(dāng)是文化需求的產(chǎn)物，這是毋庸置疑的。文化需求作為人的精神需求，是人們建立在溫飽、安居基礎(chǔ)上的較高層次的需求。在中國經(jīng)濟社會又好又快的發(fā)展進程中，人們的文化需求已經(jīng)顯得越來越迫切，也越來越強烈。思考人民群眾的文化需求，通常有三個提法：一是人民群眾基本的文化需求，二是人民群眾“三多”的文化需求(即“多樣化、多層次、多方面”)，三是人民群眾增長的文化需求。通常認(rèn)為，人民群眾的基本文化需求，是文化建設(shè)中必須加以保障的人民群眾的基本文化權(quán)益。這是毫無疑義的。但其實，如何理解“基本文化需求”從而保障“基本文化權(quán)益”，是需要認(rèn)真加以思考的。由于經(jīng)濟社會發(fā)展本身的區(qū)域差異、城鄉(xiāng)差異和階層差異，所謂“基本文化需求”就不是一個統(tǒng)一的需求。要滿足存在種種差異的社會文化需求，基本文化需求本身就呈現(xiàn)為多樣化、多層次、多方面的文化需求。筆者以為，強調(diào)提供基本文化需求從而保障基本文化權(quán)益，其實意在強調(diào)文化需求供給與消費的公平性，是為了避免總是一部分人在評頭品足“陽春白雪”而更大的一部分人卻在如饑似渴“下里巴人”。胡錦濤總書記在講話中強調(diào)“加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系”，其實就在于強調(diào)實現(xiàn)文化需求的“公平性”。可以說，人民群眾的文化需求，從來就不是一個可以在靜止?fàn)顟B(tài)中去評估的對象。不僅物質(zhì)生活水平的高漲會推動其文化需求品位的提升，其文化需求實踐的進步也會促進這一品位的攀升。也就是說，在共時態(tài)格局中，“三多”需求是“基本需求”的應(yīng)有之義；而在歷時態(tài)進程中，“基本需求”似也應(yīng)包括“增長需求”?！霸鲩L需求”作為“基本需求”，將時時提醒我們不僅要保障人民群眾文化需求的“公平性”，而且要保障其“優(yōu)質(zhì)性”。胡錦濤總書記強調(diào)“加強對文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)”，強調(diào)“堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”，就是強調(diào)要保障人民群眾文化需求的“優(yōu)質(zhì)性”?？梢哉f，“公平性”與“優(yōu)質(zhì)性”是思考人民群眾文化需求的兩個重要支點。

　　二、文化產(chǎn)品與文化生產(chǎn)

　　如前所述，文化產(chǎn)品應(yīng)是文化需求的產(chǎn)物，這是從供需關(guān)系的意義上來說的。就文化產(chǎn)品的產(chǎn)生而言，文化生產(chǎn)才是它的母體。思考文化生產(chǎn)，也可以像思考物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)那樣，去思考生產(chǎn)力諸要素和思考影響著生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系。但在筆者看來，當(dāng)下對于文化生產(chǎn)的思考，最重要的莫過于一個終極性問題和一個現(xiàn)實性問題。在經(jīng)濟社會，任何生產(chǎn)都應(yīng)是一種“創(chuàng)價”生產(chǎn)，文化生產(chǎn)作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，其“創(chuàng)價”生產(chǎn)首要的、主要的、重要的取向是“文化創(chuàng)意”的生產(chǎn)。正是在這個意義上，我們才說“創(chuàng)新不僅是文化生產(chǎn)的動力而且是其存在的理由”，才說“要始終把社會效益放在首位并努力實現(xiàn)‘兩個效益’的有機統(tǒng)一”，才認(rèn)識到要加大知識產(chǎn)權(quán)保護的力度從而使文化生產(chǎn)的“創(chuàng)價”得以實現(xiàn)?？梢哉f，“文化創(chuàng)意”的生產(chǎn)就是文化生產(chǎn)的終極性問題。與之相對應(yīng)，文化生產(chǎn)的現(xiàn)實性問題是“文科融合”(也即“文化與科技融合”)。胡錦濤總書記在談到當(dāng)前我國文化建設(shè)面臨的有利條件和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時，強調(diào)“特別要看到，當(dāng)今世界，文化產(chǎn)業(yè)日益成為經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，日益成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)”；而在論及“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”時，胡錦濤總書記又特別強調(diào)“要推進文化與科技融合，提高文化企業(yè)裝備水平和科技含量，培育新的文化業(yè)態(tài)”。事實上，只有“提高文化企業(yè)的裝備水平和科技含量”，才能使文化產(chǎn)業(yè)真正成為“國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)”。有鑒于此，當(dāng)下的文化生產(chǎn)一要堅持“文化創(chuàng)意”的生產(chǎn)，二要促進“文科融合”的生產(chǎn)。

　　三、文化產(chǎn)品與文化產(chǎn)業(yè)

　　在相當(dāng)一個時期，并且在相當(dāng)一些文化業(yè)態(tài)中，文化產(chǎn)品、文化生產(chǎn)都是一種“似是而非”的說法，更不用說“文化產(chǎn)業(yè)”了。筆者一直認(rèn)為，“文化產(chǎn)業(yè)”觀念的確立及其實踐的迅進，是文化建設(shè)中最有意義也最有價值的文化創(chuàng)新。胡錦濤總書記把“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”列入當(dāng)前和今后一個時期要重點抓好的四項工作之一，在于認(rèn)為這是“社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的必然選擇，也是加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要抓手”。也就是說，正是“文化產(chǎn)業(yè)”觀念的確立及其實踐的迅進，把文化與經(jīng)濟更緊密地聯(lián)系起來了。在很長一個時期，我國文化生產(chǎn)囿于傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)的生產(chǎn)理念，拒絕這種具有“同型批量”生產(chǎn)特征的文化生產(chǎn)。因為人們認(rèn)為這種生產(chǎn)方式有悖于文化生產(chǎn)作為精神產(chǎn)品生產(chǎn)的原創(chuàng)性、獨創(chuàng)性、優(yōu)創(chuàng)性本質(zhì)。其實，只要仔細(xì)想過新興文化業(yè)態(tài)產(chǎn)生和生產(chǎn)的道理，就可以發(fā)現(xiàn)由大工業(yè)生產(chǎn)理念支撐著的“文化產(chǎn)業(yè)”，是文化生產(chǎn)對當(dāng)代物質(zhì)生產(chǎn)先進生產(chǎn)力的借鑒和應(yīng)用，而這種生產(chǎn)方式在應(yīng)用于文化生產(chǎn)時，不僅不排斥“文化創(chuàng)意”的生產(chǎn)反倒是強化著“文化創(chuàng)意”的生產(chǎn)。比如電影業(yè)當(dāng)年作為新興文化業(yè)態(tài)出現(xiàn)后，就一直堅持著高科技含量和工業(yè)化生產(chǎn)的理念，在實現(xiàn)著由無聲而有聲、由無彩而有彩，直到進入3D影像并廣泛運用動漫技術(shù)時，并沒有削弱這門藝術(shù)的“文化創(chuàng)意”，反倒是使其“文化創(chuàng)意”因其“視覺沖擊力”和“放映便捷性”得到了最有力的傳達(dá)和最有效的傳播。而隨著電視時代的來臨、隨著激光照排技術(shù)的出現(xiàn)、隨著數(shù)字聲像的駕到，“文化產(chǎn)業(yè)”不僅是新興文化業(yè)態(tài)生產(chǎn)理念的必然，而且也必然對傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)產(chǎn)生巨大的沖擊和深刻的影響。事實上，文化產(chǎn)業(yè)作為新興文化業(yè)態(tài)的生產(chǎn)理念，具有鮮明的時代性和大眾性，時代的高新技術(shù)為這種生產(chǎn)理念的實現(xiàn)提供了“可能”，而大眾的“增長”需求則為這種生產(chǎn)理念的實現(xiàn)提供了“可以”。最近，劉云山同志在全國文化體制改革工作會議的講話中又提出“積極推進文化發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，努力實現(xiàn)文化又好又快發(fā)展”，正是這一生產(chǎn)理念有力的推進。

　　四、文化產(chǎn)品與文化業(yè)態(tài)

　　與人民群眾的文化需求一樣，文化產(chǎn)品及其生產(chǎn)也呈現(xiàn)為“多樣化、多層次、多方面”，因此，這也決定了文化業(yè)態(tài)的“多樣化、多層次、多方面”。論及文化業(yè)態(tài)，并非要對其做分類學(xué)的討論，而是要關(guān)注不同文化業(yè)態(tài)的生產(chǎn)現(xiàn)狀和生產(chǎn)前景。以高科技為引擎、以產(chǎn)業(yè)化為路徑的文化生產(chǎn)，催生了一批新興文化業(yè)態(tài)，也因此我們把既往文化產(chǎn)品的生產(chǎn)稱為傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)。在傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)中，演藝業(yè)、出版業(yè)、廣電業(yè)呈鼎足之勢。當(dāng)然，這只是從部門管理視角的極其粗疏的分類。與出版業(yè)、廣電業(yè)相比，演藝業(yè)是最古老，或者說是最有傳統(tǒng)的文化業(yè)態(tài)，也因此它似乎是遠(yuǎn)離高科技支撐、產(chǎn)業(yè)化運行的文化業(yè)態(tài)。事實上也正是如此，出版業(yè)、廣電業(yè)在文化與科技融合、促使業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型和創(chuàng)生新興業(yè)態(tài)方面步態(tài)更大且目光更遠(yuǎn)。以出版業(yè)為例，在激光照排取代活字印刷這一具有劃時代意義的革命后，電子出版、數(shù)字出版又在實現(xiàn)對紙質(zhì)出版生產(chǎn)理念的大跨度超越。廣電業(yè)更是不必多說，諸多3D技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、高清技術(shù)、互動技術(shù)等等，簡直在驅(qū)趕著文化消費更新?lián)Q代，以至于有人用“鐵打的文化內(nèi)容流水的科技手段”來形容新興文化業(yè)態(tài)的更新速度。新興文化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)及其不斷更新，如前所述，科技手段只提供可能，社會需求才是內(nèi)在動力。在此境遇中反思我國的演藝業(yè)態(tài)，一個令人必須警覺的現(xiàn)象是：業(yè)態(tài)的產(chǎn)業(yè)化程度不高卻還呈現(xiàn)出明顯的產(chǎn)能過剩。當(dāng)然不能認(rèn)為這個相對過剩的產(chǎn)能是落后的產(chǎn)能，但事實上的確不能不思考演藝業(yè)態(tài)的當(dāng)代建設(shè)問題，既要思考這一業(yè)態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展，更要思考其生產(chǎn)關(guān)系的變革。稍加觀察，可以看到演藝業(yè)態(tài)目前至少包括舞臺演藝、影視演藝和實景演藝三大領(lǐng)域。用文化與科技融合的理念來審視，可以說影視演藝在一定時期本身就是科技進步推動的新興文化業(yè)態(tài)，科技是這一業(yè)態(tài)的載體。實景演藝是在旅游業(yè)大發(fā)展中演藝與旅游融合的產(chǎn)物，相對于舞臺演藝而言，它的演藝技能較低但科技含量較高，科技是實景演藝的支撐。事實上，當(dāng)代舞臺演藝作為最傳統(tǒng)的演藝形態(tài)，不能總是“兩耳不聞新科技，一心只傳老把式”，它必須正視新興文化業(yè)態(tài)的時代需求，以及它們出現(xiàn)后所改變的業(yè)態(tài)格局。在筆者看來，面對新興文化業(yè)態(tài)的“新興”，包括舞臺演藝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)至少在三個方面應(yīng)當(dāng)有所作為：一是借鑒新興業(yè)態(tài)的生產(chǎn)手段，這主要是高科技手段的集成創(chuàng)新，包括光效、音效、LED視屏和機械裝置的舞臺“景效”等，不要以所謂“維護本體”來“拒絕創(chuàng)新”。因為藝術(shù)發(fā)展的歷史證明，“本體”是由歷史進程中無數(shù)個“具體”不斷建構(gòu)起來的。二是借用新興業(yè)態(tài)的生產(chǎn)方式，這主要是分工專業(yè)化、生產(chǎn)流水化、運營連鎖化等等。三是借助新興業(yè)態(tài)的生產(chǎn)平臺，因為不斷更新的電視業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)、手機業(yè)等文化傳播業(yè)已經(jīng)把人們帶入到電視屏、電腦屏、手機屏的“三屏?xí)r代”，具有很強傳承力的傳統(tǒng)業(yè)態(tài)必須認(rèn)識到，只有借助新興業(yè)態(tài)的傳播力才能強化自身當(dāng)下的生存力并實現(xiàn)其傳承力。

五、文化產(chǎn)品與文化科技

　　在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中，已經(jīng)提及其現(xiàn)實性問題是文化與科技融合的問題。之所以還要把文化科技的問題單列加以思考，是因為我們不能不把握世界文化發(fā)展的新趨勢，不能不把握文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的方向，不能不把握綜合國力競爭中文化發(fā)展和文化傳播的主動權(quán)。正因為如此，李長春同志才格外強調(diào)“正確認(rèn)識文化與科技的關(guān)系，把運用高新技術(shù)作為推動文化建設(shè)、提高文化創(chuàng)新能力和傳播能力的新引擎”。推進文化與科技融合，當(dāng)前的總體要求是密切關(guān)注與跟蹤科技發(fā)展的前沿，加大傳統(tǒng)行業(yè)的技術(shù)改造力度，努力提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的科技含量和附加值，積極運用數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)，發(fā)展傳輸便捷、覆蓋廣泛的新業(yè)態(tài)。當(dāng)前，信息技術(shù)及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已成為當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)變革的主要驅(qū)動力，一些信息產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，已經(jīng)逐步形成包括網(wǎng)絡(luò)服務(wù)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字游戲產(chǎn)業(yè)、電腦動畫產(chǎn)業(yè)、移動內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、數(shù)字影音應(yīng)用產(chǎn)業(yè)等為主的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)群，這些以網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)為核心支撐的新興文化產(chǎn)業(yè)，已成為當(dāng)前最具潛力也最具前景的文化產(chǎn)業(yè)?；蛟S可以說，正是這些高新科技推動的新興文化業(yè)態(tài)，會在未來的綜合國力競爭中，成為最具競爭力和影響力的文化力量。具體到當(dāng)下的文化建設(shè)中：一是需要依靠科技進步改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，還要依靠其大力發(fā)展文化創(chuàng)意、數(shù)字出版、動漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)，拓展文化發(fā)展的新業(yè)態(tài)、新領(lǐng)域。二是需要依靠科技進步提升各類文化內(nèi)容和藝術(shù)樣式的表現(xiàn)力，要推動相關(guān)文化藝術(shù)領(lǐng)域裝備制造技術(shù)和服務(wù)技術(shù)的發(fā)展，使民族文化資源優(yōu)勢，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)資料優(yōu)勢和文化服務(wù)的產(chǎn)品供給優(yōu)勢。三是需要依靠科技進步，特別是依靠數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的最新成果，加快構(gòu)建覆蓋廣泛、技術(shù)先進的文化傳播體系和創(chuàng)新體系，切實增強文化傳播力和文化感染力。四是需要依靠科技進步，全面推進文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，使之與文化體制機制改革的不斷深化一起，提高文化產(chǎn)業(yè)對加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的貢獻。

　　六、文化產(chǎn)品與文化市場

　　在市場經(jīng)濟條件下進行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，必然要思考文化市場的問題。胡錦濤總書記的重要講話指出：“要繁榮城鄉(xiāng)文化市場，培育各類文化產(chǎn)品市場和要素市場，完善現(xiàn)代流通體制，加強文化市場監(jiān)管，加快培育大眾性文化消費市場，構(gòu)建統(tǒng)一開放競爭有序的現(xiàn)代文化市場體系?！币簿褪钦f，我們要加緊培育文化市場主體和市場體系，要加緊培育文化產(chǎn)品市場和要素市場，要加緊培育文化消費市場和流通市場，還要統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個市場，要加強市場服務(wù)市場監(jiān)管等等。就推動文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展而言，我認(rèn)為要特別關(guān)注文化市場主體的培育和文化市場體系的構(gòu)建。文化市場體系的構(gòu)建包括“建立文化資產(chǎn)評估體系、文化產(chǎn)權(quán)交易體系，發(fā)展以版權(quán)交易為核心的各類文化資產(chǎn)交易市場，以及文化經(jīng)紀(jì)代理、評估鑒定、風(fēng)險投資、保險、擔(dān)保、拍賣等中介服務(wù)機構(gòu)”等，以上李長春同志的這段重要講話指明了文化市場體系構(gòu)建中的要點和難點。由于許多文化產(chǎn)品的價值難以準(zhǔn)確評估，因而使得文化產(chǎn)權(quán)交易、文化風(fēng)險投資、文化經(jīng)營擔(dān)保等市場體系構(gòu)建還有待觀念的突破和機制的轉(zhuǎn)型。事實上，沒有文化資產(chǎn)評估、文化產(chǎn)權(quán)交易、文化風(fēng)險投資和文化經(jīng)營擔(dān)保的文化市場體系，我們的文化市場主體很難加以培育，無論是存量主體的重塑還是增量主體的孕生都是如此。培育文化市場主體，我們當(dāng)前尤為關(guān)注存量主體的重塑。正如李長春同志所強調(diào)的：“對國有經(jīng)營性文化單位……核心是緊緊抓住轉(zhuǎn)企改制這個中心環(huán)節(jié)，重塑文化市場主體，推動國有經(jīng)營性文化單位從行政附屬物轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鹘?jīng)營、自我發(fā)展、自我創(chuàng)新、依法運營的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者?！痹谖铱磥?，市場主體的培育和市場體系的建構(gòu)將是一個互相推動、雙向建構(gòu)的過程，國有經(jīng)營性文化單位的“轉(zhuǎn)企改制”，將是我們盤活存量、使存量在兼并重組中擴張，從而成為“文化市場的主導(dǎo)力量和文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略投資者”的重要舉措。與之相關(guān)，我認(rèn)為我們還要特別關(guān)注“時間性市場”向“空間性市場”的觀念轉(zhuǎn)換。所謂“市場”，基本的內(nèi)涵是可“市”之“場”，也即可以進行商品交換的空間。但我們一些傳統(tǒng)業(yè)態(tài)，特別是舞臺演藝業(yè)態(tài)的經(jīng)營理念，主要是通過“辦節(jié)”或參與“過節(jié)”來辦市場，這種“時間性市場”不僅導(dǎo)致了市場的間歇性，還因為我們傳統(tǒng)的“過節(jié)”理念使得市場有“場”無“市”。樹立“空間性市場”理念的重要性，不僅是市場體系構(gòu)建的本質(zhì)要求，也是市場主體培育的內(nèi)在取向。相對于 “辦節(jié)”的時間性市場而言，空間性市場的特點是“辦街”——紐約的百老匯、倫敦的西區(qū)都是這樣的舞臺演藝市場。“辦街”作為空間性市場的培育，不僅消除了“辦節(jié)”造成的間歇性缺憾，而且有利于市場主體的規(guī)?；?、集約化經(jīng)營。事實上，市場主體的培育(包括其發(fā)展進程中的兼并重組)也應(yīng)強化“空間性”理念，繼美國“好萊塢”、印度“寶萊塢”之后，我國江蘇無錫正在培育的“華萊塢”就說明了這一理念的重要性。


　　七、文化產(chǎn)品與文化功能

　　文化功能是文化在滿足人們需求時產(chǎn)生的作用，正如需求引領(lǐng)產(chǎn)品一樣，功能會導(dǎo)航業(yè)態(tài)。比如在我們以“演藝業(yè)”為主體的諸多文化業(yè)態(tài)中，“游藝業(yè)”和“工藝業(yè)”在現(xiàn)時代得到了迅速攀升?！皠勇螛I(yè)態(tài)”(動畫、漫畫、游戲)作為當(dāng)代“游藝業(yè)”的主體，一方面是高新技術(shù)的支撐，一方面也是文化功能的調(diào)整。在我們既往“認(rèn)識、教育、審美”三合一的文化功能中，“娛樂”或者說是“游戲”功能得到特別的關(guān)注，這其實反映出人們物質(zhì)生活水準(zhǔn)提升后的本能心理追求?！皧蕵贰被蛘摺坝螒颉逼鋵嵤潜匾囊彩侵匾奈幕δ埽阂徽咧袊怨疟阌小皹氛邩芬病薄皯蛘哝乙病钡闹鲝?，即便是主張“文以載道”也需要“寓教于樂”；二者文化審美功能中本身也包含著從“滑稽”到“崇高”的諸多層級，“游戲”心態(tài)也有著“游心縱欲”和“游目澄懷”的不同層次；三者“娛樂至上”和“游戲人生”畢竟只是部分人群在個別時期產(chǎn)生的特殊文化需求。正因為如此，胡錦濤總書記才要求“最大限度發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能”，要求“推出更多深受群眾喜愛、思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作”。的確，思想性藝術(shù)性觀賞性“三性統(tǒng)一”，取代了我們既往政治標(biāo)準(zhǔn)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的“兩個標(biāo)準(zhǔn)”。這新增加的“觀賞性”有兩種說法：一種基于文化需求，說是“領(lǐng)導(dǎo)重思想性、專家重藝術(shù)性、群眾重觀賞性”；另一種基于文化生產(chǎn)，說是“思想精深藝術(shù)精湛制作精良”才有“精品力作”。也就是說，觀賞性從文化需求來說與人民群眾需求的文化娛樂功能有更深的關(guān)聯(lián)，從文化生產(chǎn)來說則與高新科技推動的文化優(yōu)質(zhì)服務(wù)有更多的關(guān)聯(lián)——高清觀賞、虛擬觀賞、互動觀賞已成為人民群眾日益增長的觀賞需求。在論及文化功能的娛樂、觀賞等無形的精神需求之時，我們還應(yīng)重視文化產(chǎn)品被人民群眾日益認(rèn)同甚至是追捧的有形的物質(zhì)需求功能，比如在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)結(jié)合部，且既往更主要屬于物質(zhì)生產(chǎn)的“工藝業(yè)”回歸為文化業(yè)態(tài)就是如此?！肮に嚇I(yè)”成為當(dāng)下重要的文化業(yè)態(tài)，基礎(chǔ)在于人們對繪畫、書法等文化產(chǎn)品既可觀賞又可珍藏的特性，而其當(dāng)下的升溫又顯然受到盛世珍藏?zé)岬母腥?。我以為，?dāng)下討論文化功能，一是既要關(guān)注其無形的“文心”功能又要關(guān)注其有形的“文物”功能，二是既要關(guān)注其引導(dǎo)“民心”的功能又要關(guān)注其豐富“民生”的功能。這樣，我們文化建設(shè)的領(lǐng)域才會越來越大，我們文化建設(shè)的影響也才會越來越大。

　　八、文化產(chǎn)品與文化評價

　　文化評價是一項必須進行但又難以進行的工作。文化評價可以有總體的評價也可以有局部的評價；就局部的評價而言，可以有文化產(chǎn)品的評價也可以有文化服務(wù)的評價；就文化服務(wù)的評價而言，又可以有公平服務(wù)的評價和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的評價……這就是說，文化評價可以在文化建設(shè)和文化發(fā)展的許多方面、許多層面甚至許多界面上來進行。我們這里要思考的主要是對文化產(chǎn)品的評價。對任何事物進行評價，需要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)“標(biāo)準(zhǔn)”只能定性而無法定量時，那其實只能是賴以參照的“坐標(biāo)”。我們當(dāng)下評價文化產(chǎn)品的坐標(biāo)，一是著眼于產(chǎn)品的構(gòu)成，二是著眼于產(chǎn)品的效益。如胡錦濤總書記在談到“加強對文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)”時說：要“推出更多深受群眾喜愛、思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作”，要“始終把社會效益放在首位，堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)，努力實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的有機統(tǒng)一”。一個“三性統(tǒng)一”，一個“兩效統(tǒng)一”，就是我們綜合評價文化產(chǎn)品的評價“坐標(biāo)”。但其實，“三性”“兩效”中，除“經(jīng)濟效益”可以量化外，其余評價要素都有一定的“模糊度”——正是這種“模糊度”導(dǎo)致了文化批評的“見仁見智”，也正因此而使文化批評和文化評獎有時讓人覺得“可疑”起來。胡錦濤總書記說：“人民群眾是文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者和享有者，文化精品來源于人民群眾，服務(wù)于人民群眾，最終應(yīng)該由人民群眾來評判?！比嗣袢罕娮鳛槲幕a(chǎn)品的創(chuàng)造者，是指他們的社會實踐構(gòu)成文化產(chǎn)品的表現(xiàn)對象；而人民群眾作為文化產(chǎn)品的享有者，是指他們的文化需求應(yīng)成為文化產(chǎn)品的價值取向。胡錦濤總書記所說的“最終應(yīng)該由人民群眾來評判”，指的是“文化精品”需要通過時間來檢驗，它與一時的發(fā)行量、出票率、收視率和點擊率無關(guān)。事實上，優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，還沒有一個可以量化的“標(biāo)準(zhǔn)”，而是靠一種“坐標(biāo)”來倡導(dǎo)和引導(dǎo)。比如我們提出要關(guān)注文化產(chǎn)品的經(jīng)濟效益時，我們就說不要只生產(chǎn)“貢品”“獎品”而要注意其“商品”屬性；又比如我們知道文化精品的創(chuàng)作生產(chǎn)不僅是一個“過程”而且是一種“選拔”，有的地方就對創(chuàng)作生產(chǎn)排出新品、優(yōu)品和精品的序列。這個序列其實是把“文化精品”作為文化生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)樹立的一種理念和應(yīng)當(dāng)追求的一種境界，它排出的序列一要“推陳出新”創(chuàng)“新品”，二要“汰次擇優(yōu)”創(chuàng)“優(yōu)品”，三才能“去蕪取精”創(chuàng)“精品”。也有為我們的文化建設(shè)和文化發(fā)展進行著殫精竭慮思考的智者，他們認(rèn)為我們的社會需要逐漸培養(yǎng)與建立權(quán)威的、強有力的思想、學(xué)術(shù)、藝術(shù)評價體系；認(rèn)為這個評價體系的權(quán)威性靠的是參與者的道德良心、學(xué)術(shù)良心和藝術(shù)良心，靠的是評價者對于歷史、對于祖國人民人類的責(zé)任感與獨立思考。這就是說，雖然“文化精品”最終應(yīng)該由人民群眾來評判，但人民群眾可以有也應(yīng)該有他們的代言人，這便是那些“對于歷史、對于祖國人民人類”有責(zé)任感和獨立思考的評價者，這些評價者將使我們的“文化精品”最大限度發(fā)揮引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能……至此我們也可以說，文化評價應(yīng)當(dāng)把文化產(chǎn)品是否具有“引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展”的功能作為一個重要“坐標(biāo)”。只有這樣，我們才有可能創(chuàng)作生產(chǎn)“最終應(yīng)該由人民群眾來評判”的文化精品；也只有這樣，我們由“文化產(chǎn)品”引發(fā)的種種思考才有了最實質(zhì)的意義。