此公者，饒宗頤先生之謂也，因?yàn)樗钤谙愀?，地處中?guó)南隅，故又稱“南饒”。“南饒”的提法，是因“北錢(qián)”而起，“北錢(qián)”，就是北京的錢(qián)鐘書(shū)。這兩位都是當(dāng)代的學(xué)問(wèn)大師，南北雙峰并峙，一時(shí)傳為佳話。

　　饒宗頤與錢(qián)鐘書(shū)相識(shí)，是1980年，地點(diǎn)在北京。時(shí)錢(qián)鐘書(shū)年屆古稀，饒宗頤小7歲，也已過(guò)了花甲。初次見(jiàn)面，饒宗頤送給錢(qián)鐘書(shū)一本詩(shī)詞《晞周集》，是其70年代初客座美國(guó)耶魯大學(xué)研究院時(shí)所作。大概因?yàn)樵撛~集“由名媛張充和以小楷錄之，詞既雄拔，字復(fù)秀潤(rùn)，號(hào)稱雙絕”。其時(shí)，錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》已經(jīng)問(wèn)世，他回贈(zèng)的卻是極具個(gè)性特征的手稿。饒宗頤日后回憶：“我很佩服他這個(gè)人，他收集的材料，一點(diǎn)一滴都不放松，一個(gè)東西改很多次。這部手稿是在印出來(lái)的書(shū)上，他自己又在上面加了很多東西，我現(xiàn)在還保留著。”

　　1998年12月19日，錢(qián)鐘書(shū)駕鶴西去，北國(guó)大師出現(xiàn)空缺，未久，改由季羨林遞補(bǔ)，遂成“南饒北季”之勢(shì)。這是緣于一種群體的潛意識(shí)，一人定調(diào)，眾口附和，說(shuō)季羨林就是季羨林，越說(shuō)越靠譜，越說(shuō)越神圣，久而久之，離了他還就不成。2009年7月11日，“北季”亦翩然辭世，留下的空當(dāng)迄今無(wú)人去占據(jù)。這是錢(qián)鐘書(shū)、季羨林的高絕，也是后來(lái)人的悲涼。記得許嘉璐先生說(shuō)過(guò)：“中華文化什么樣子？就饒公這樣！饒公是中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于二十世紀(jì)的最好典型。我可以說(shuō)：五十年之內(nèi)，不會(huì)再出第二個(gè)饒宗頤！”

　　今年夏天，筆者與饒公從京城同機(jī)赴敦煌。敦煌是他的宿緣，也是他的福地。想當(dāng)初，青年饒宗頤移居香港，任教于香港大學(xué)，1952年，他首次與敦煌結(jié)緣：敦煌文物在歷史上屢遭浩劫，有三分之二藏品流落海外，其中，大英博物館將它收藏的敦煌文物制成縮微膠片，是非賣品，然而，饒宗頤卻通過(guò)一位叫方繼仁的商人朋友，高價(jià)把它買(mǎi)到了手。在海外學(xué)者中，饒宗頤是擁有這批資料的第一人，這就把他和敦煌的距離，一下子拉近，再拉近，饒宗頤因此而走進(jìn)敦煌研究，終成蜚聲國(guó)際的一代敦煌學(xué)大家。


　　8日傍晚8點(diǎn)，“莫高余馥：饒宗頤敦煌書(shū)畫(huà)藝術(shù)特展”在敦煌研究院開(kāi)幕。饒公的學(xué)問(wèn)四沖八達(dá)，涉及國(guó)學(xué)的幾乎所有門(mén)類，包括敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、金石學(xué)、音樂(lè)史、道教史、佛學(xué)、古文論、詩(shī)詞、潮州學(xué)等等；此外，還精通書(shū)、畫(huà)。饒公之畫(huà)，其白描人物，深得敦煌經(jīng)卷背面的唐人遺稿真?zhèn)?，循此精進(jìn)發(fā)展，創(chuàng)造出一種饒氏白描。張大千曾評(píng)說(shuō)：“饒氏白描，獨(dú)步天下。其山水畫(huà)，更是推陳出新，自成一派。”

　　9點(diǎn)，眾人移步廣場(chǎng)，參加饒宗頤先生九五華誕慶壽歌舞晚宴。九五饒公，生日不在香港家里過(guò)，竟然不遠(yuǎn)萬(wàn)里，跑到大漠腹地的敦煌，此事說(shuō)明敦煌在他生命中的地位。晚宴限五百賓客，主力陣容來(lái)自港澳臺(tái)，次為京滬甘，兼及日韓、英法。廣場(chǎng)位于莫高窟前，演出者，為甘肅省歌舞劇院。正當(dāng)演出結(jié)束，演員謝幕之際，一名主持人突然跑上舞臺(tái)宣布：“今日凌晨，甘肅省舟曲縣發(fā)生特大泥石流災(zāi)害，造成嚴(yán)重人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。剛才，饒宗頤先生得知這一消息后，決定將今晚160萬(wàn)壽禮全部捐贈(zèng)給舟曲災(zāi)區(qū)，并祝福災(zāi)區(qū)群眾早日渡過(guò)難關(guān)?！别埞纳婆e，把歌舞晚宴推向高潮。