-演講者：張國剛

　　-演講話題：西方的中國觀

　　-演講地點(diǎn)：國家圖書館

　　-主辦單位：中國社科院等


　　-演講者小傳

　　張國剛，漢族，1956年生。1988年獲南開大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位。曾任南開大學(xué)歷史系教授，現(xiàn)任清華大學(xué)人文學(xué)院教授、歷史系主任、思想文化研究所所長(zhǎng)，博士研究生導(dǎo)師，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。

　　張國剛教授曾在海外留學(xué)和執(zhí)教多年。主攻中國古代史、中西文化關(guān)系史和西方漢學(xué)史。著有《唐代藩鎮(zhèn)研究》、《唐代官制》、《德國的漢學(xué)研究》等多部著作。

　　通過絲綢、瓷器、茶葉等商品，以及傳教士來中國的著述、翻譯的諸多文獻(xiàn)，歐洲形成了一個(gè)“中國熱”。有一幅油畫，畫里有各種各樣的東西，許多瓷器都是從中國進(jìn)口的。

　　-西方如何認(rèn)識(shí)中國？

　　古希臘羅馬時(shí)代就有有關(guān)中國的記憶，比如西方歷史之父希羅多德的《歷史》第四卷就有關(guān)于中國的一些揣測(cè)，還有“賽里斯”、“契丹”等等這些對(duì)中國的稱呼。

　　如果說16世紀(jì)是葡萄牙人的世紀(jì)，那么，17世紀(jì)就是荷蘭人的世紀(jì)。荷蘭人通過其獨(dú)特的東印度公司貿(mào)易體系和無數(shù)快捷的帆船，從葡萄牙人、西班牙人手中瓜分東方的海洋霸權(quán)。荷蘭人之后就是英國人、法國人，此外，還有一些北歐的小國。他們到東方來，不是來旅游的，是來做生意的。在廣州，珠江口的海關(guān)附近，就有他們的貨棧。中國的絲綢、瓷器和茶葉被大量出口到西方，而世界各地的白銀則源源輸入中國，最后，英國人用罪惡的鴉片來換取中國的商品。中國的形象，最早就是通過這些柔軟的絲綢、潔凈的瓷器、精美的家具，這些可觸摸、可感覺的物品，被傳到西方。

　　此外，還有官方使節(jié)。從16世紀(jì)初葉到18世紀(jì)末葉，西方派出了數(shù)十個(gè)代表團(tuán)，試圖與中國官府建立穩(wěn)定的貿(mào)易關(guān)系，幾乎都遭到拒絕。使團(tuán)來華的見聞及其成書后傳遞到歐洲，都引起西方對(duì)于中國的關(guān)注。其中最有名的是1793年馬嘎爾尼使團(tuán)，他們?cè)诒苁钌角f覲見乾隆皇帝，雙方在覲見禮儀上的爭(zhēng)執(zhí)，凸顯了中西文化上的差異以及權(quán)勢(shì)上的較量。

　　在中國文化向西方的傳播中，天主教傳教士起到了很重要的作用。最早到東方主持中國教務(wù)的沙勿略，對(duì)中國的傳教抱有非常大的信心，他認(rèn)為跟印度人比，中國人要聰慧得多，跟日本人比，中國人要文明得多，所以他致力于把東方的傳教放在中國。他的接班人是大名鼎鼎的利瑪竇，其后不絕如縷。

　　這樣的傳教士很多，大部分都是從里斯本上船，先到澳門，再到廣州，然后從運(yùn)河往北到北京。他們向歐洲介紹了很多中國的情況。最早的一本介紹中國的書是門多薩的《中華大帝國史》(1585年)，這本書現(xiàn)在有中文版。門多薩是西班牙傳教士，奉教皇之命，把當(dāng)時(shí)在歐洲所能收集到的關(guān)于中國的情況寫成了一本二三十萬字的書，流傳非常廣。還有稍晚一點(diǎn)的曾德昭的《大中國志》(1642)，他在中國生活了20多年，所寫多為作者親眼所見，而且對(duì)中國贊賞有加。

　　基旭爾是在羅馬的一個(gè)德國神父，他最有名的一本書是1670年出版的《中國圖志》。他把1625年在西安發(fā)現(xiàn)的一塊“大秦景教流行中國碑”全文刊登在書里。成為西方人了解、學(xué)習(xí)中文非常重要的一個(gè)文本。

　　可以說，通過絲綢、瓷器、茶葉等商品，以及傳教士來中國的著述、翻譯的諸多文獻(xiàn)，歐洲形成了一個(gè)“中國熱”。

　　我們看看當(dāng)時(shí)歐洲中國熱的情況。有一幅油畫，是描繪當(dāng)時(shí)海外中國探險(xiǎn)者從歐洲歸來的場(chǎng)景。畫里有各種各樣的東西，如植物標(biāo)本、瓷質(zhì)的彌勒佛。無論婦女，還是男人、小孩，都在欣賞從海外獲得的各種各樣奇異的物品。這許多瓷器都是從中國進(jìn)口的。

　　他們都認(rèn)為，中國人跟西方人一樣，都是上帝的子民，而且中國人很可能是諾亞最親近的后裔。

　　-西方解讀中國之一：附會(huì)與融通

　　這方面的事例很多，這里只講一個(gè)初民語言的例子。中國的文字語言與歐洲很不一樣，但西方人首先接受的是中國的語言。這里有一個(gè)特殊背景。當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)者都在致力于尋找一個(gè)所謂上帝的語言，或謂普遍的語言，或謂理性的語言。他們相信上帝造人類之初，也創(chuàng)造了語言，人類可以用語言互相溝通。后來，因?yàn)榘蛣e塔事件才使人類語言不同了。所謂巴別塔事件，是說在今天的巴格達(dá)附近的巴比倫人，建造了一座通天塔，高聳入云，幾乎就要上天了，上帝看到人類聯(lián)合起來的力量太大，就使了一個(gè)法術(shù)，讓人類分散在世界各地，講不同的語言，互相難以溝通，從而分散力量。

　　因此，歐洲人就認(rèn)為巴別塔(或叫通天塔)建造之前的語言應(yīng)該是諾亞方舟的語言，應(yīng)該是伊甸園里亞當(dāng)夏娃對(duì)話的語言。這種語言的后裔是什么呢？人們猜測(cè)，可能是希伯來文，猶太人的語言，也可能是埃及語言，但是他們覺得又都不像?，F(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)了中文，中文的歷史如此悠久，也許中文就是上帝的語言，于是他們就開始研究這個(gè)問題，從中尋找上帝的有關(guān)信息。

　　比如，中文中的亞當(dāng)和夏娃。門澤爾在《字匯》中找到一些條目，如女媧，《說文》：“古之神圣女，化萬物者也。”女媧是伏羲之妹，發(fā)明了很多東西，伏羲和女媧的關(guān)系跟亞當(dāng)和夏娃的關(guān)系很接近，西方公認(rèn)，被中國人推崇為人文初祖的伏羲，就是亞當(dāng)；既然伏羲是亞當(dāng)，女媧就是夏娃。但是，這樣的推論，門澤爾覺得還不夠，他還從漢字里面找出了偷吃禁果的故事。他說“媧”字左邊一個(gè)“女”，意指“女人”，右邊關(guān)鍵是“咼”字，“咼”解釋“苦怪且，口內(nèi)不正也”，他沒有完全翻譯過來，但他知道不正就是不正確，不正確就是違法，違法就是犯了罪?！皢J”是咬的意思，這里有一個(gè)嘴，這正是一個(gè)人吃樹上果子的動(dòng)作，左邊有一個(gè)“女”，可見這個(gè)女人是通過秘密途徑來到樹下，這個(gè)途徑不合法也不正確。這個(gè)女人不是夏娃是誰呢？伏羲是人首蛇身，女媧又吃樹上的果子，這不就是創(chuàng)世紀(jì)里亞當(dāng)墮落過程的歪曲和碎化嗎？這是他們的推論。

　　所以，他們都認(rèn)為，中國人跟西方人一樣，都是上帝的子民，而且中國人很可能是諾亞最親近的后裔。

　　中國歷史的長(zhǎng)度打破了《圣經(jīng)》在人們心中的壟斷地位，幫助歐洲人走出《圣經(jīng)》世界觀。

　　-西方解讀中國之二：沖突與批判

　　西方人研究中國歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國歷史開端在基督誕生前2952年左右。歐洲《圣經(jīng)》體系之下，世界的壽命總共有4000多年，諾亞洪水即人類歷史的開端時(shí)間為基督誕生前2400多年，比中國歷史紀(jì)年晚500年之多，于是，中國歷史的長(zhǎng)度成為對(duì)《圣經(jīng)》編年史的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。

　　中國歷史起源時(shí)間問題原本只局限于中國傳教區(qū)，1658年衛(wèi)匡國出版《中國上古史》，勸說歐洲人接受始于公元前2952年的中國歷史，在歐洲教俗世界引起軒然大波。

　　當(dāng)時(shí)《圣經(jīng)》有兩個(gè)不同的版本，一個(gè)是七十子譯本，一個(gè)是通俗拉丁文譯本。最早《圣經(jīng)》是希伯來文，亞歷山大統(tǒng)治的希臘化時(shí)代，基本上把地中海、北非，甚至西亞都統(tǒng)一過來，于是，把《圣經(jīng)》翻譯成希臘文。當(dāng)時(shí)有七十個(gè)學(xué)者被召集在亞歷山大里亞城(現(xiàn)在埃及靠近地中海的城市)，各自單獨(dú)把《圣經(jīng)》從希伯來文譯成希臘文，當(dāng)把各人的譯本匯聚在一起，居然大體相同，這個(gè)譯本被稱為“七十子譯本”。七十子譯本跟中國的編年史比較接近，所以當(dāng)時(shí)在中國的傳教士就用這個(gè)版本調(diào)和與中國編年史的沖突。公元世紀(jì)，羅馬帝國建立拉丁世界時(shí)，又把它翻譯成拉丁文，拉丁文本是官方正統(tǒng)文本，據(jù)此認(rèn)為大洪水發(fā)生在基督誕生前2300年，于是，人類歷史的開端要比中國晚好幾百年?？墒?，歐洲都使用這個(gè)教會(huì)官方欽定的文本。隨著中國歷史知識(shí)逐漸深入人心，它逐漸成為歐洲人沖擊《圣經(jīng)》體系、批判《圣經(jīng)》哲學(xué)的一個(gè)武器。中國歷史的長(zhǎng)度打破了《圣經(jīng)》在人們心中的壟斷地位，幫助歐洲人走出《圣經(jīng)》世界觀。所以，中國的歷史、文化和知識(shí)對(duì)西方走出中世紀(jì)、啟蒙思潮的發(fā)展，有非常重要的作用。

　　中國一方面跟全世界做生意，但是不賺錢；另一方面，中國的文化和思想傳到歐洲，幫著歐洲走出中世紀(jì)，建立新社會(huì)。

-西方解讀中國之三：借重與放棄

　　中國知識(shí)主要在政治領(lǐng)域改變著歐洲，耶穌會(huì)士對(duì)中國政治的理想化描述令17世紀(jì)末以來的歐洲知識(shí)分子著迷，成為他們反思本國社會(huì)與政治狀況并探索改革方向的參照系。英國的文官制度基本上受到中國科舉制度的啟發(fā)，這是中外公認(rèn)的。當(dāng)時(shí)歐洲走出中世紀(jì)，建設(shè)新社會(huì)，反思本國在神學(xué)體制統(tǒng)治下黑暗的中世紀(jì)，探索改革的方向，中國的開明政治，皇帝采納聽取大臣意見的做法、民本思想、和諧社會(huì)的觀念，儒家的道德觀念，中庸的觀念等等都成為他們反思本國政治的一個(gè)參照系。

　　比如，伏爾泰曾將元雜劇《趙氏孤兒》改編成“儒家道德五幕劇”，把場(chǎng)景從春秋時(shí)期移改到成吉思汗時(shí)代，劇本的結(jié)局是成吉思汗在紅顏知己伊達(dá)美的祈求和勸告下，歸附了儒家道德，兵臨北京城下而放棄攻破城池，接受了儒家倡導(dǎo)的道德文化。

　　當(dāng)然，歐洲畢竟是在走向資本主義社會(huì)，中國無論如何開明、如何盛世，它終究處在一個(gè)舊的社會(huì)制度框架下不能自拔。當(dāng)歐洲社會(huì)改革模式在借鑒吸收中國因素的情況下，日益成形、日益成熟，中西制度之間的矛盾和沖突也日益明顯，就不得不放棄中國模式。因?yàn)闀r(shí)代在變化，歐洲整個(gè)社會(huì)觀念也在變化。


　　那么，與此同時(shí)，明清時(shí)期的中國是如何采取應(yīng)對(duì)之策的呢？晚明盛清，朝廷對(duì)待西方的政策經(jīng)歷了從明末開海、清初禁海到白銀流入的階段。

　　在清朝初年，由于當(dāng)時(shí)鄭成功反清，包括南明朝廷在東南沿海還有些勢(shì)力，因此采取禁海、遷海(把沿海居民遷走)政策，限制海外貿(mào)易，直到1684年收復(fù)臺(tái)灣之后才開海。禁海導(dǎo)致的結(jié)果很嚴(yán)重，使東南沿海的外向型經(jīng)濟(jì)萎縮。當(dāng)然，走私依然存在，全世界依然在跟中國做生意，官方白白損失了許多關(guān)稅，老百姓平空添了很多麻煩和危險(xiǎn)。最近一二十年，西方學(xué)術(shù)界認(rèn)為，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，整個(gè)世界貿(mào)易中心在中國，中國經(jīng)濟(jì)總量仍然居當(dāng)時(shí)世界的首位。

　　但貿(mào)易禁令使得赴東南亞的出海貿(mào)易受到嚴(yán)厲限制，中外貿(mào)易只能主要在中國本土進(jìn)行。本土貿(mào)易的不利之處是，中國商品通常以遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于本身價(jià)值的價(jià)格出售給來華外商，結(jié)果是17—18世紀(jì)中國貿(mào)易雖處于順差，但實(shí)際獲利卻大大低于處于逆差地位的西方國家(主要是英國)，這無疑使中國商人損失充足的商業(yè)資本?？梢哉f，中國一方面跟全世界做生意，但是不賺錢；另一方面，中國的文化和思想傳到歐洲，幫著歐洲走出中世紀(jì)，建立新社會(huì)。就是在這200年里，中國開始落后，中西位置完全顛倒。

　　伏爾泰是對(duì)中國非常贊美的一個(gè)思想家，他鮮明地把中國樹為歐洲的對(duì)立面。中國在遙遠(yuǎn)的古代便不斷探索各種技藝和科學(xué)，并且達(dá)到很先進(jìn)的水平。

　　-西方解讀中國之四：贊美與批評(píng)

　　如果說在中國與歐洲之間尋找相似性，是神權(quán)統(tǒng)治下的歐洲的產(chǎn)物，那么對(duì)中國與歐洲對(duì)立性的深切體認(rèn)，則可以說是處于近代工業(yè)資本主義文明下的歐洲的產(chǎn)物。

　　截至17世紀(jì)初，歐洲仍深受《圣經(jīng)》神學(xué)觀念制約，因而，在基督教普遍主義理想驅(qū)使下，極力在中國與歐洲間尋找相似性，以將中國已有的宗教納入基督教范疇。但中西文化本身就有巨大的差異性，18世紀(jì)時(shí)兩者的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)又截然不同，當(dāng)極力尋找兩者相似性的動(dòng)機(jī)解除之后，它們之間的差異自然而然就愈發(fā)明顯，直至建立起“中國是歐洲的對(duì)立面”這樣一種認(rèn)識(shí)。這個(gè)觀念一直統(tǒng)率著歐洲人的中國觀。

　　這種認(rèn)識(shí)一經(jīng)形成，又成為19和20世紀(jì)歐洲人認(rèn)識(shí)中國的起點(diǎn)。近代工業(yè)資本主義在人類歷史的進(jìn)程中，其實(shí)只是在西歐產(chǎn)生的一個(gè)特例，歐洲人自身對(duì)這種特殊性的感受，隨著他們征服世界的旅程不斷展開而日益強(qiáng)烈，將中國定位為歐洲的“他者”，也正是歐洲人對(duì)自身特殊性深刻領(lǐng)會(huì)后的一個(gè)投影。

　　伏爾泰是對(duì)中國非常贊美的一個(gè)思想家，跟萊布尼茨很類似，是親中派，他鮮明地把中國樹為歐洲的對(duì)立面。中國在遙遠(yuǎn)的古代便不斷探索各種技藝和科學(xué)，并且達(dá)到很先進(jìn)的水平，但是后來的進(jìn)步卻微乎其微。歐洲人獲得知識(shí)很晚，但是很快臻于完善。伏爾泰認(rèn)為，中國是早慧而停滯的，歐洲則是后學(xué)而富有創(chuàng)造性的。原因是，中國人對(duì)祖先留下的東西有不可思議的崇敬心理，認(rèn)為古老的東西都盡善盡美，無需改進(jìn)，中國崇古就故步自封，在孤立主義中限于靜止。這些其實(shí)是伏爾泰對(duì)中國文明的基本看法，而它們也成為后來歐洲人對(duì)中國人的重要印象。

　　孟德斯鳩跟伏爾泰相反，是對(duì)中國持批評(píng)態(tài)度的一種人。他說中國文明古老而悠久，是因?yàn)樨毨?、地理隔絕，因?yàn)榈乩韺?duì)外隔絕，所以中國歷史實(shí)際是沒有進(jìn)步的治亂循環(huán)。特別是在談到政體的時(shí)候，孟德斯鳩講歐洲歷史上有三種政體：共和、君主、專制，他最贊賞的是英國的政體，因?yàn)檫@是由法律維護(hù)的，以理性為原則，這是歐洲的希望之光。相反，中國以前一直是以恐怖為原則的專制國家，而專制主義是令法律失效的制度。

　　第一次世界大戰(zhàn)以后，歐洲人開始反省，覺得他們這種強(qiáng)勢(shì)的過于好動(dòng)的文化有問題，伏爾泰希望歐洲參照中國的“靜”來反思自己過分的“動(dòng)”這一思想，又被人重新提起。

　　-西方解讀中國之五：靜止與孤立

　　啟蒙時(shí)代歐洲關(guān)于中國文明和中國人基本特征的認(rèn)識(shí)，深刻影響了后來的西方人，不管是不諳中文的歐洲學(xué)者，還是親歷中國的各類游客，不管他們以怎樣的方法和立場(chǎng)來發(fā)揮引申，其基本模型都是18世紀(jì)所塑造好的。

　　比如，關(guān)于中國人的性格，19世紀(jì)末期美國傳教士明恩溥，在《中國人的素質(zhì)》一書中所總結(jié)的，中國人性格特點(diǎn)包括：愛面子、節(jié)儉、勤勞、知足常樂、對(duì)生活狀態(tài)和對(duì)具體事情都有強(qiáng)烈忍耐性、重視禮節(jié)、孝行仁慈、漠視時(shí)間和精確性、天性誤解、沒有契約精神、拐彎抹角、因循守舊、柔順固執(zhí)、麻木不仁、心智混亂、互相猜疑、缺乏同情、共擔(dān)責(zé)任(或者說株連)、敬畏法律等等。這是他對(duì)中國的觀點(diǎn)，有好有壞，這些東西實(shí)際上都跟啟蒙時(shí)代那些人的看法相似。

　　羅素就講，西方人有一種理論，認(rèn)為中國人是不可思議的。法國詩人、思想家瓦萊里講，我們不能將他們視為野蠻人，又不能把他們抬到與我們同樣驕傲的地位，于是只好把他們列為另外一個(gè)領(lǐng)域，編入另一個(gè)歷史順序之中，即歸到實(shí)際存在但不可理解卻又與我們永遠(yuǎn)共同生存的一個(gè)類別中。所以中國人對(duì)他們來講是很神秘的，不可理解的。

　　除了中國人的性格特征之外，18世紀(jì)形成的關(guān)于中國文明靜止孤立的看法，關(guān)于中國專制主義的看法，無不被19世紀(jì)和20世紀(jì)初的歐洲學(xué)者所繼承。黑格爾有著名的歷史開始于東方、但東方在歷史之外的論斷。

　　當(dāng)然，每個(gè)人的角度還是不一樣。伏爾泰指出中國文明的孤立主義性質(zhì)，但他對(duì)這種性質(zhì)大體持贊揚(yáng)態(tài)度。他把以中國為首的東方世界定義為一個(gè)以靜止和孤立為準(zhǔn)則的世界，這個(gè)世界與以積極活動(dòng)和文化互動(dòng)為準(zhǔn)則的西方世界相對(duì)立，同時(shí)也是促使西方自我反省的必要參照。

　　孟德斯鳩、孔多塞、赫爾德、黑格爾接二連三地把中國和歐洲來對(duì)比，目的就是襯托歐洲的正確和偉大，中國人那種深為耶穌會(huì)和伏爾泰贊賞的和平主義精神，相形之下就成了導(dǎo)致中國國力衰弛、國民懦弱的一種根源特征。

　　隨著時(shí)代變化，評(píng)價(jià)也在變化。第一次世界大戰(zhàn)以后，歐洲人開始反省，覺得他們這種強(qiáng)勢(shì)的過于好動(dòng)的文化有問題，伏爾泰希望歐洲參照中國的“靜”來反思自己過分的“動(dòng)”這一思想，又被人重新提起。很有意思的是，巴黎和會(huì)的時(shí)候，五四運(yùn)動(dòng)前夕，梁?jiǎn)⒊鳛橹袊耖g代表團(tuán)的代表到巴黎去參加和會(huì)，他回來以后寫了一篇文章《歐游心影錄》，他感覺到歐洲一戰(zhàn)以后反思自己文明的問題，提出要向中國儒家文明學(xué)習(xí)。

　　我們對(duì)西方人在不同時(shí)期對(duì)中國的評(píng)價(jià)，不要用好和壞、美和丑、贊揚(yáng)和批評(píng)的對(duì)立概念表達(dá)。西方人對(duì)中國的評(píng)價(jià)都取決于自己對(duì)這種異質(zhì)文化有什么需求。

　　-西方中國觀演變帶來的思考

　　追溯一下歐洲認(rèn)識(shí)中國的起點(diǎn)和特點(diǎn)，分析這些特點(diǎn)對(duì)后來的影響，我們發(fā)現(xiàn)：一方面歐洲關(guān)于中國的基本知識(shí)長(zhǎng)期停留在啟蒙時(shí)代的水平而少有變化；另一方面歐洲對(duì)中國的評(píng)價(jià)又隨著歐洲社會(huì)的動(dòng)蕩起伏而變動(dòng)不居，中國在歐洲人眼里的形象是一只“變色龍”。所以，我們對(duì)西方人在不同時(shí)期對(duì)中國的評(píng)價(jià)，不要用好和壞、美和丑、贊揚(yáng)和批評(píng)的對(duì)立概念表達(dá)，不要說西方人評(píng)價(jià)中國好，評(píng)價(jià)中國不好，贊揚(yáng)中國或者批評(píng)中國。實(shí)際上不論哪個(gè)時(shí)期，西方人對(duì)中國的評(píng)價(jià)都取決于自己對(duì)這種異質(zhì)文化有什么需求。

　　所以，我們講啟蒙時(shí)代是近代以來西方人認(rèn)識(shí)中國的起點(diǎn)，也是定調(diào)的時(shí)代，不僅有關(guān)中國的基本知識(shí)從那時(shí)獲得并鞏固，而且從那時(shí)起中國就被歐洲塑造成一個(gè)有助于加強(qiáng)歐洲人自我意識(shí)的對(duì)立文化實(shí)體，是最不一樣的一個(gè)文明，是最異類的文明。隨著歐洲人自我評(píng)價(jià)的變化，這個(gè)對(duì)立文化的價(jià)值實(shí)際也在搖擺。直到今天，歐洲許多關(guān)于中國的認(rèn)識(shí)還停留在中西初識(shí)的時(shí)期，歐洲人仍相當(dāng)頑固地根據(jù)自己的需要來理解中國。

　　到底應(yīng)該怎樣看待不同文明之間的觀點(diǎn)呢？哈貝馬斯的觀點(diǎn)值得我們深思：“普遍主義，意味著對(duì)陌生者及其他所有人的容讓，包括他們的脾性和無法理解的行動(dòng)，并將此視作與自己相同的權(quán)利；意味著并不簡(jiǎn)單地將異己者排斥在外；意味著包容的范圍必然比今天更為廣泛。道德普遍主義意味著這一切。”

　　所以，我們不要因?yàn)槲鞣降闹袊^贊美中國而沾沾自喜，也不要因?yàn)榕u(píng)而感到沮喪。因?yàn)槲鞣蕉际钦驹谧约毫?chǎng)上為自己的需要來做判斷。我們應(yīng)該真正站在一個(gè)普遍主義立場(chǎng)上看待不同的文明。

　　西方認(rèn)為，從文化傳統(tǒng)來說，中國是一個(gè)“靜”的民族，講和平的民族，是和平主義發(fā)展的民族，這一觀點(diǎn)一直被公認(rèn)。但是對(duì)這種和平主義有兩種看法：一方面認(rèn)為這種和平導(dǎo)致中國的懦弱不振不發(fā)展；另一方面認(rèn)為這種和平值得借鑒，以救助歐洲的過分強(qiáng)勢(shì)發(fā)展。我想將來如果中國以和為貴，建設(shè)和諧社會(huì)的思想真正能夠成為國際社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則，這也是非常有意義的一件事情。