昨天是端午節(jié),湖北秭歸和江蘇蘇州再起爭執(zhí),對這個節(jié)日的起源各執(zhí)一詞。秭歸認(rèn)為端午源起屈原投江,蘇州則斷定是為了紀(jì)念伍子胥。延伸出來的爭議還有, 荊州一直以屈原故里自居,這與宣稱是屈原祖籍地的秭歸結(jié)下宿怨。最近又出現(xiàn)爭奪歷史文化名人的新事例,福建和江西的四個城市都聲稱是理學(xué)大師朱熹的故鄉(xiāng), 各自以宗譜、辭海定義乃至傳說作為憑據(jù)。


　　對節(jié)日和人物的爭奪不止于上述事例。這些年來此種類型的文化爭奪戰(zhàn)所在多有,并且不限于確實存在的歷史名人,還擴展到潘金蓮、趙云、西門慶等文學(xué)人物,甚至還包括諸如觀音、炎帝這些帶有神話色彩的形象。曹操、老子、諸葛亮、李白、曹雪芹……但凡有名人物的出生地、成長地或居住地,都成為地方政府間搶奪的目標(biāo)。因為歸屬無法解決,爭奪行為激烈持久。

　　地方政府在爭奪戰(zhàn)中起著推動和主導(dǎo)作用。如果將被爭奪對象籠統(tǒng)地稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就能察見潛藏的利益訴求非常強烈。據(jù)稱為奠定朱熹故里的地位,閩贛兩省準(zhǔn)備了40億元的文化項目,競相打造朱子文化與生態(tài)休閑旅游勝地。河北臨城與正定縣都認(rèn)為是趙云故里,臨城拿出1億元建造趙云主題公園。以諸葛亮為招牌,河南南陽預(yù)計文化旅游收入超過14億元。

　　每一個歷史文化名人背后,都是一本穩(wěn)賺不賠的經(jīng)濟賬。每一個名人都被以文化的名義,成為政府盈利計劃的一部分。只要能讓財政預(yù)期有所依托,無論歷史文化人物評價如何、是否存在,都沒有分別。重要的是,地方政府要能成為獨一無二的擁有者,要沾邊,成為“歷史文化名人”的業(yè)主。如此,爭奪就有了持續(xù)的動力,有時不惜達(dá)到撕破臉皮的地步。不難看出,搶文化是表,實質(zhì)上是為了拼經(jīng)濟。

　　把文化變成旅游景點, 把名人操作成經(jīng)濟項目,這在一些地方政府那里是常規(guī)的思路,非常自然。所謂文化搭臺、經(jīng)濟唱戲,一直是政府和官員的政績邏輯。不同的文化名人則為這類戲碼提供劇本,并且因歷史因素被寄望于達(dá)成經(jīng)濟愿景。對朱熹的功利式投資史無前例,不知提出“存天理,滅人欲”的朱夫子作何感想。可地方政府不會在乎這些荒誕的反差,文化不過是一個幌子而已。

　　經(jīng)濟一旦變成文化的支配力量,文化就很容易成為受害者。在仿造的杜甫草堂或諸葛亮躬耕地,在潘金蓮家的窗下或被指認(rèn)的曹操墓里,該怎么想象詩圣的篇章?又該怎么解讀《三國》、《水滸》?造成文化資源爭奪戰(zhàn)的罪魁禍?zhǔn)资抢?由此帶來的危機不僅僅體現(xiàn)在審美觀感上,也有大量事實可證,如打著提升舊城外觀的文化口號,有多少古城墻、四合院和名人舊居被傾覆?

　　對歷史文化資源的白熱化爭奪,正與熱愛文化、保護歷史失去聯(lián)系。爭奪行為本身以消費的方式證明了文化的枯竭。在一個排斥文化內(nèi)涵的經(jīng)濟模式中,每一項文化資源都會引起利益競逐,從而不斷地降低文化的品質(zhì),流于膚淺和庸俗。在旅游經(jīng)濟藍(lán)圖展開的名人文化之爭中,傳統(tǒng)文化的魅力被削弱,文化萎縮的現(xiàn)狀及重建文化尊嚴(yán)變成了可有可無的事情。

　　我們雖然擁有2000多個歷史文化名城,但捫心自問歷史文化的承續(xù)是變好還是變壞了?在號稱40億元的文化堆建上,有誰真的關(guān)心朱熹會被塑造成何種形象?以文化的名義失去文化演進的清晰前景,這一現(xiàn)實和趨勢變得嚴(yán)重起來。文化爭奪,預(yù)示著毀壞還是建設(shè),真的很成問題。