經(jīng)過(guò)多年努力，中國(guó)書(shū)法終于被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這是值得所有關(guān)心書(shū)法的人欣慰的事情。它表明，中國(guó)書(shū)法，這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，不僅屬于中國(guó)，也屬于全人類(lèi)。

　　歷經(jīng)3000多年的發(fā)展歷程，中國(guó)書(shū)法創(chuàng)造了輝煌的歷史，今天依然擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)和龐大的參與者和受眾，在中國(guó)人的文化生活中占據(jù)重要地位。但是我們應(yīng)清醒地意識(shí)到，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)賴(lài)以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化土壤正在弱化、變異，書(shū)法創(chuàng)作外在形式的張揚(yáng)與內(nèi)在文化的萎縮是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)此，一切關(guān)心書(shū)法事業(yè)的人都應(yīng)懷有一種憂(yōu)患意識(shí)，保持傳統(tǒng)，堅(jiān)守文化，使古老的書(shū)法藝術(shù)在新的時(shí)代得以傳承與發(fā)展。

　　繁榮書(shū)法藝術(shù)，首先要正確對(duì)待繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。在幾千年的發(fā)展中，古人將書(shū)法的技巧創(chuàng)造得幾乎盡善盡美，今天的書(shū)法藝術(shù)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到歷史上的高峰，還有很大的發(fā)展空間。要實(shí)現(xiàn)書(shū)法創(chuàng)新，繼承是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的必要手段。繼承為創(chuàng)新找到根據(jù)、把握方向，創(chuàng)新為繼承展示成果、注入活力。一方面，我們要深入經(jīng)典，繼承傳統(tǒng)。書(shū)法的繼承是借鑒前人創(chuàng)造的優(yōu)秀成果與法則規(guī)律，不是簡(jiǎn)單的仿古、復(fù)古和重復(fù)性書(shū)寫(xiě)。歷史上的書(shū)法，是士子文人抒發(fā)情感、表達(dá)志向的一種形式，不是出名牟利的手段。古代書(shū)家首重人品，在社會(huì)道德風(fēng)尚遭到嚴(yán)重破壞的大環(huán)境下，書(shū)法家自身的道德修養(yǎng)也亟待提高。書(shū)法要繼承傳統(tǒng)技法，堅(jiān)持書(shū)法本源，克服美術(shù)化傾向，提升書(shū)法的人文精神。另一方面，要合理創(chuàng)新。所謂合理，就是在繼承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。那些打著創(chuàng)新旗號(hào)，任意丑化漢字，挑戰(zhàn)國(guó)人的審美價(jià)值觀的做法，那些詭怪百出、弄異炫奇的東西，都不能稱(chēng)為“新”，注定要遭到唾棄。無(wú)論是借助現(xiàn)代考古新發(fā)現(xiàn)，依托碑版文字和民間書(shū)法追求創(chuàng)新，還是借鑒現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)，在空間結(jié)構(gòu)上試圖打破漢字造型規(guī)律，或在筆法上求新圖變，都不能喪失通過(guò)筆墨表現(xiàn)人格的特點(diǎn)。

　　其次，要確立書(shū)法藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，凈化書(shū)法創(chuàng)作環(huán)境。書(shū)法藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就其共性而言，一要具備可讀性、觀賞性；二要符合書(shū)寫(xiě)的法度，技藝不過(guò)關(guān)則難以成為藝術(shù)；三要雅俗共賞。那種境界深遠(yuǎn)、富有品位、蘊(yùn)涵情趣、自然大方、通俗易懂的才是真正的大雅。當(dāng)代書(shū)家要從對(duì)古今成功藝術(shù)家作品的研摩中，端正自己的創(chuàng)作方向，自覺(jué)地融入人民大眾的主流審美價(jià)值。書(shū)法藝術(shù)只有被廣大人民接受，才能被歷史接受，才具有歷時(shí)不磨的藝術(shù)生命力。當(dāng)前書(shū)法界在創(chuàng)作上并沒(méi)有確立一套大家共同認(rèn)可的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。解決這一問(wèn)題要從機(jī)制上入手，通過(guò)書(shū)法界和社會(huì)的大討論，探討建立當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的審美與價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)；改革當(dāng)前展覽的運(yùn)行模式和激勵(lì)機(jī)制；完善中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員的申報(bào)制度；制訂持續(xù)培養(yǎng)人才、優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)的發(fā)展規(guī)劃；提倡書(shū)法家利用法律武器維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，反對(duì)和制止假冒偽劣贗品的滋生泛濫。逐步營(yíng)造和諧有序的書(shū)法發(fā)展環(huán)境氛圍。

　　再次，要做好傳承書(shū)法文化的基礎(chǔ)性工作。一要加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究。為了加大書(shū)法文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，應(yīng)由有關(guān)部門(mén)和組織牽頭，聯(lián)合各類(lèi)書(shū)法研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體和學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的學(xué)者，對(duì)古今書(shū)法遺產(chǎn)進(jìn)行整理、研究，利用現(xiàn)代科技手段，建立系統(tǒng)、完整、詳實(shí)、準(zhǔn)確的資料體系，為后人提供寶貴的研究資料。二要注重書(shū)法理論研究，進(jìn)一步提高理論研究的水準(zhǔn)，使其逐步走向規(guī)范化和科學(xué)化。同時(shí)，要開(kāi)展藝術(shù)爭(zhēng)鳴，提高社會(huì)受眾的辨別欣賞能力。三要抓好書(shū)法教育，改變長(zhǎng)期以來(lái)“重西學(xué)，輕國(guó)學(xué)，重外語(yǔ)，輕國(guó)語(yǔ)”的傾向。在中小學(xué)，結(jié)合漢語(yǔ)教育提高學(xué)生對(duì)漢字的識(shí)、讀、寫(xiě)能力，培養(yǎng)對(duì)書(shū)法的興趣，涵養(yǎng)學(xué)生的歷史、文學(xué)方面的知識(shí)，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才打好基礎(chǔ)。編寫(xiě)統(tǒng)一的書(shū)法教材，更多地培養(yǎng)書(shū)法研究、創(chuàng)作人才。全面建立社會(huì)書(shū)法教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，在全國(guó)建立更多的書(shū)法培訓(xùn)基地以及開(kāi)展創(chuàng)建書(shū)法之鄉(xiāng)活動(dòng)。四要倡導(dǎo)德藝雙馨，加強(qiáng)書(shū)家的道德修養(yǎng)、思想覺(jué)悟、精神境界、知識(shí)積累和藝術(shù)功力，不斷提高書(shū)法的質(zhì)量和意境。

　　最后，我們要以成功申遺為契機(jī)，提高中國(guó)書(shū)法的世界影響。書(shū)法申遺成功，為我們?nèi)嫘麄髡故局袊?guó)書(shū)法的博大精深和獨(dú)特魅力提供了千載難逢的機(jī)會(huì)。書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)，凝聚了中華民族的價(jià)值觀念、思想道德、生活方式以及信仰習(xí)俗，是我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明不可或缺的組成部分。我們要配合國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，以孔子學(xué)院為載體，從普及漢語(yǔ)入手，吸引世界各國(guó)更多的人學(xué)習(xí)書(shū)法。以“和而不同”以及“君子以文會(huì)友，以友輔仁”為理念，讓世界上更多的民眾了解我們的文化傳統(tǒng)，使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)走向世界并影響世界。同時(shí)，也要以書(shū)法為紐帶，搭建兩岸文化交流的平臺(tái)。加強(qiáng)兩岸書(shū)法的交流，增強(qiáng)民眾對(duì)祖國(guó)燦爛文化的認(rèn)同感與自豪感，為完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)作出貢獻(xiàn)。