前不久，著名京劇表演藝術(shù)家、梅派傳人梅葆玖先生在收徒儀式上鄭重言道：“有些年輕人稱我為大師，我說(shuō)‘胡說(shuō)！我不是大師，我是干活的!’真正的大師是我父親，是四大名旦，四大須生，是楊小樓這樣的前輩藝術(shù)家！我希望我們的民族能夠真正認(rèn)清什么是大師的標(biāo)準(zhǔn)。各行各業(yè)都是如此。”


　　近些年，“大師”稱謂的泛濫到了讓人無(wú)奈甚至滑稽可笑的地步，如像誰(shuí)有一門專長(zhǎng)就能獲此殊榮，似乎誰(shuí)都有權(quán)隨意賜予某人這項(xiàng)桂冠。對(duì)此風(fēng)氣，梅先生的一番話不啻又是一次有力的“叫?！?、“棒喝”，或許能讓一些人慎言“大師”，除除膚淺、浮躁之氣，而且還提出認(rèn)清“大師的標(biāo)準(zhǔn)”，更是一個(gè)值得深思、探討的問(wèn)題。

　　說(shuō)到文人學(xué)者獲“大師”稱謂，最早見諸文字的大概是《史記》“儒林列傳”中的伏生傳。伏生秦時(shí)曾任博士，秦始皇下令焚書時(shí)，他把儒家經(jīng)典《尚書》藏到墻壁中，由于兵亂，到西漢初年，其書僅存29篇。漢文帝時(shí)，“欲求能治《尚書》者，天下無(wú)有，乃聞伏生能治，欲召之”，就派太常掌故晁錯(cuò)去請(qǐng)伏生出山教授《尚書》。那時(shí)伏生已年逾九旬，仍奉詔在山東授業(yè)，培養(yǎng)出一批通曉《尚書》的專家學(xué)者。于是太史公嘉許：“學(xué)者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無(wú)不涉《尚書》以教矣?！?br/>
　　《尚書》艱深，當(dāng)時(shí)天下無(wú)人能解，獨(dú)伏生及其弟子有專攻、有建樹，被史家稱為“大師”，當(dāng)在情理之中。從中我們也感悟到，大師者，應(yīng)該是在某一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域或行業(yè)里有專門獨(dú)到、自成體系的研究，以及有超常的建樹和對(duì)社會(huì)乃至人類作出巨大貢獻(xiàn)、產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的人。大師是一座“知識(shí)寶庫(kù)”，不僅僅有一技之長(zhǎng)。這種人在任何時(shí)代任何社會(huì)都是少數(shù)。正是因?yàn)槿绱?，一些被公認(rèn)為大師級(jí)的人物對(duì)“大師”這個(gè)稱號(hào)始終“誠(chéng)惶誠(chéng)恐”，卻之唯恐不及。季羨林先生生前就在多個(gè)場(chǎng)合懇請(qǐng)摘掉頭上“大師”的“帽子”；一位“國(guó)寶級(jí)”的畫家坦言：我就是一個(gè)美術(shù)工作者，當(dāng)下在世的畫家還沒(méi)有“大師”。至于梅先生說(shuō)自己就是“干活的”，雖然過(guò)謙，卻也是由衷之言。又如，魯迅被尊為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，郭沫若被樹為文化戰(zhàn)線的一面旗幟，茅盾、巴金被稱為著作等身的文學(xué)巨匠，曹禺被認(rèn)可為首屈一指的劇作家，老舍被授予“人民藝術(shù)家”稱號(hào)，趙樹理被譽(yù)為描寫農(nóng)村的“鐵筆”、“圣手”……說(shuō)他們是文學(xué)大師，毫不過(guò)分，但在他們身前，似乎無(wú)一人擁此桂冠。而當(dāng)下，一些所謂“第一寫手”、“金牌編劇”、“著名笑星”、“國(guó)際級(jí)導(dǎo)演”等，剛得了幾個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，公眾中褒貶不一，爭(zhēng)議尚在，居然也有人被封為“大師”，有的人竟盛情難卻，欣然笑納，實(shí)在令人汗顏?，F(xiàn)在，制定一個(gè)具體的量化的“大師標(biāo)準(zhǔn)”不大現(xiàn)實(shí)，但公眾的一致認(rèn)可，歷史的長(zhǎng)期檢驗(yàn)，是不能逾越的兩道“屏障”。