中國(guó)山水畫(huà)境界折射著“儒、釋、道”思想的精髓。“天人合一”是道家自然觀(guān)所推崇的思想境界。中國(guó)山水畫(huà)最能充分體現(xiàn)這一傳統(tǒng)文化的精髓。道家認(rèn)為，“自發(fā)”、“自然”是天地間大道的運(yùn)行準(zhǔn)則，它“變動(dòng)不居，周流六虛”，也根植于每個(gè)人的心性之中，所以人的行為行動(dòng)就應(yīng)該遵守道的運(yùn)行方式……自發(fā)地自然地，“圣人處無(wú)為之事”，一切作為應(yīng)如行云流水，義所當(dāng)為，理所應(yīng)為，與他所有的一切包括他周?chē)沫h(huán)境都是協(xié)調(diào)的，從而達(dá)到人與自然和諧，心與自然同化，行動(dòng)與自然順應(yīng)。德國(guó)詩(shī)人海德格爾說(shuō)人類(lèi)應(yīng)該“詩(shī)意地棲居在大地上”，就是“天人合一”在現(xiàn)代化語(yǔ)境下的經(jīng)典版本。

“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志歟！不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟？與蝴蝶夢(mèng)為周歟？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！保ā肚f子·齊物論》）

“與可聽(tīng)然而笑曰：夫予之所好者道也，放乎竹矣，始于隱乎崇山之陽(yáng)，廬乎修竹之林。視聽(tīng)漠然，無(wú)概乎予心……始也余見(jiàn)而悅之，今也悅之而不自知也，忽乎忘筆之在手，與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。”（蘇子由《墨竹賦》）

“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶”和“文同悅竹而不自知”，他們所追求的都是與物同化，自適其適，順應(yīng)本然生命，探尋個(gè)體生命作為大自然一部分的其內(nèi)心深處的自然與自由。所以說(shuō),老莊之道與一個(gè)畫(huà)家筆墨所呈現(xiàn)出來(lái)的最高藝術(shù)精神本質(zhì)是一致的。

中國(guó)山水畫(huà)作為東方藝術(shù)一種特殊的文化現(xiàn)象，迥異于西洋風(fēng)景畫(huà)?！拔乙?jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)猶是”，中國(guó)山水畫(huà)家尤其是應(yīng)該對(duì)天地山川之美，能夠搜抉其內(nèi)蘊(yùn)洗發(fā)其精神者。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)山水畫(huà)家筆墨下的外師造化之妙，應(yīng)該只有在情有獨(dú)中的領(lǐng)略與感悟的狀態(tài)下，才能夠達(dá)到并獲取“中得心源”寫(xiě)出胸中丘壑的藝術(shù)效應(yīng)?！拔崤c山川神遇而跡化”，雖然只有區(qū)區(qū)九個(gè)字，恰恰就是畫(huà)家“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作歷程。“神遇”就是人與大自然的合一、契合、感知、感應(yīng)、交融；“跡化”就是畫(huà)家“神遇”之后的筆墨形象、筆墨氣象、筆墨境界，是一種精神的物化。此時(shí)此刻，哪怕是一根線(xiàn)條、一片墨跡、一山一水、一樹(shù)一石都是一種學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)，一種人生智慧的表達(dá)，一種生命的升華，一種天人合一的境界。自古至今，達(dá)到這種境界的畫(huà)家，黃賓虹將他們比作雪中寒梅、傲霜秋菊、云中閑鶴、澗底孤松，高標(biāo)逸韻，不屑于趨時(shí)媚俗，不肯于改弦易節(jié)，而獨(dú)于天地精神相往來(lái)。

在傳統(tǒng)美學(xué)中的“象外之象”、“味外之味”，這些無(wú)法言說(shuō)的意會(huì)，情懷，我們都可以從董巨、米氏父子、元四家、明四家、董其昌、“四王”、“四僧”與龔賢，直至近代的黃賓虹等人的繪畫(huà)語(yǔ)境中表達(dá)出來(lái)。他們的山水繪畫(huà)全面汲取山川自然之精神，同時(shí)生發(fā)自家之性情，物我同化，天人合一，正可以說(shuō)是個(gè)體生命的大自在大境界的逍遙游。不是嗎？我們欣賞董源的《瀟湘圖》，完全可以感受江南大地江水平波、層巒幽深的美妙風(fēng)景，心神俱爽；其《夏山圖》則是江南群峰山嵐郁蒼，幽情遠(yuǎn)思的怡人風(fēng)光。欣賞巨然的《秋山問(wèn)道圖》，就如同置身于溪流曲折、路徑通幽的山野之間，一路風(fēng)光令人目不暇接。欣賞米家云山，“小米”的《瀟湘奇觀(guān)》、《云山得意》、《遠(yuǎn)岫晴云》，宛如親眼看見(jiàn)江南水鄉(xiāng)煙云掩映,迷蒙潤(rùn)澤的別樣風(fēng)景，物象的簡(jiǎn)化帶來(lái)了意境的深化。欣賞元代四大家、大癡道人的《富春山居》，王蒙的《夏日山居》、《青卞隱居》，倪云林的《漁莊秋霽》、《六君子》，梅道人的《漁父圖》、《洞庭漁隱》，神會(huì)天然，性與境合，以心寫(xiě)境，默契無(wú)礙，用柔韌的、疏松的、虛靈的書(shū)寫(xiě)性的線(xiàn)條描繪江南山川景色，同時(shí)傳遞出與山水相親的自我情感和蕭疏野逸的淡泊心態(tài)。明清之際，由于宋元山水繪畫(huà)的“理”“法”皆備，山水創(chuàng)作已經(jīng)有章可循，有矩可依，許多畫(huà)家似乎開(kāi)始越來(lái)越注重于藝術(shù)的傳承性和規(guī)律性，格外講究筆墨形式，卻日漸遠(yuǎn)離真山真水，在相當(dāng)?shù)某潭壬虾鲆暳俗匀坏谝恍詫?duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作無(wú)可替代的重要意義，于是筆墨之間失去了一種與天地山川相喜相悅相感相應(yīng)的通靈之氣。摹古之風(fēng)大興其道，畫(huà)壇呈現(xiàn)出“不入與宋,既入與元”的局面。這種風(fēng)尚至清初“四王”走向極端而一直延續(xù)到晚清。

黃賓虹的山水，以一種生命的大自在，靈魂的高度自由，與天地山川相喜悅相感應(yīng)相默契而相融合，以一種通靈的筆墨使其山水繪畫(huà)的意境與氣象，超越了自然表象而融入自然內(nèi)核，與宇宙大化一體。渾厚華滋的畫(huà)面，弈弈清輝，貫通著人的心靈之美，鼓蕩著山川錦繡的神韻內(nèi)美，正是充分體現(xiàn)了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家旨?xì)w，返本歸真，天人無(wú)我，最接近生命節(jié)奏的核心，而直入藝術(shù)的本質(zhì)。

其二，虛靜而空靈的山水境界正是畫(huà)家濡染佛禪老莊，虛靜其懷悟解天地山川自然生命的活潑自在而又至美無(wú)言的大化之境。

“虛靜”先由老子提出，莊子發(fā)揮?！疤撿o”與“靜思”、“空靜”、“澄懷”、“凈心”等概念相通，而它作為一個(gè)美學(xué)范疇，指的是不受任何干擾，專(zhuān)心致志于精神狀態(tài)。所以，老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)?！倍U宗強(qiáng)調(diào)：“以無(wú)著心應(yīng)一切物，以無(wú)礙慧解一切縛?！钡泪寖勺诙际种匾曅木车某蝺艉桶苍敚?yàn)閮?nèi)心虛靜塵心俗慮自然摒棄，外物才能映入，換句話(huà)說(shuō)，惟有清靈空淡的內(nèi)心才可以令外物進(jìn)入而傳自然之神，達(dá)到“含道映物”的境界。

“空潭瀉春，古鏡照神”，“飲之太和，獨(dú)鶴與飛”，“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，虛靜運(yùn)用繪畫(huà)創(chuàng)作上是在一片清虛、純靜、曠逸的氛圍中，不斷地傳遞著生命的活潑與靈動(dòng)，如倪云林、董其昌、弘仁、八大、梅清等人的畫(huà)作即是。

首先是倪云林，這是最令我嘆服心儀的古代畫(huà)家之一。有評(píng)論家說(shuō)，倪云林的藝術(shù)成就不僅僅在于他獨(dú)有的“一河兩岸”三段式構(gòu)圖，甚至是以“折帶皴”為標(biāo)志的疏簡(jiǎn)、蕭散的筆墨；更重要的是他所賦予山水的那種獨(dú)特的感受，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)我非常贊同。倪云林有這樣幾組詩(shī)句：“結(jié)廬人境無(wú)來(lái)轍，寓跡醉鄉(xiāng)真樂(lè)邦”，“白云且結(jié)無(wú)情友，明月幽禽與往還”，“瑟瑟幽澗松，清蔭滿(mǎn)戶(hù)庭”，“秋山翠冉冉，湖水玉汪汪”，“清琴凈塵慮，蕭爽集沖襟”，從中我們可以約略地領(lǐng)略到他豐富的內(nèi)心世界:清高，孤寂，優(yōu)雅，澄明，從容，靈動(dòng)，這樣的情懷，淡淡的、慢慢的、一絲一縷的、逐漸湮化于他山水的風(fēng)骨里，就形成了中國(guó)繪畫(huà)史上別無(wú)分店只此一家的“倪氏山水”。在煙雨迷濛、安謐冷逸的江南水鄉(xiāng)中飄散著婉約空靈，亦夢(mèng)亦幻，沖虛清和的生命況味。他的《容膝齋圖》、《漁莊秋霽圖》、《六君子圖》、《紫芝山房圖》、《幽澗寒松圖》、《虞山林壑圖》都是極為簡(jiǎn)凈的構(gòu)圖，極為簡(jiǎn)凈的筆墨，加之大面積的空白，蕭瑟、幽淡、寂靜、閑遠(yuǎn)，就是他“素處以默，妙機(jī)其微”，所呈現(xiàn)的自然的氣息與內(nèi)美，一幅幅參悟造物精神的“意象山水”。

“畫(huà)理自深，仙心獨(dú)抱，參之以禪，常觀(guān)其妙?！睆漠?huà)史來(lái)看，當(dāng)一些身世遭遇奇特的畫(huà)家在精神的后花園邂逅了佛家和道家，他們的心靈無(wú)疑從“小我”融入“大我”，從而走向康莊大道，與老莊的“虛”、“靜”和佛禪的“空忘”，一見(jiàn)鐘情。“孤松片云，禪坐相對(duì)，無(wú)言而道和，至靜而性同”，以虛靜空靈之心參悟天地?zé)o言之大美，其筆其墨其山水境界，皎然無(wú)滓，泠然稀音，如上面我們所談到的倪云林和下面我們所要談到的八大山人。

八大一生，遭遇奇特，先“釋”后“道”，他的美學(xué)底蘊(yùn)藝術(shù)悟性都深深筑基于“釋、道”二家?；蛘?，亦可以說(shuō)，作為傳統(tǒng)文化精髓的道家學(xué)說(shuō)和禪宗思想，給八大提供了心靈歸依、精神寄托和藝術(shù)靈感。“窗明幾凈，焚香掩卷，每當(dāng)會(huì)心處，欣然獨(dú)笑?？蛠?lái)相與，脫去形跡，烹苦茗，賞文章，久之，霞光零亂，月在高樓，而客在前溪矣……遂呼童閉戶(hù)，收蒲團(tuán)靜坐片時(shí)，更覺(jué)幽然神遠(yuǎn)?！闭前舜髮?duì)自己清心寡欲的心境和自由自在的生命情調(diào)的真實(shí)記錄。

八大涉足山水創(chuàng)作是在中年之后，初師董其昌，后又遠(yuǎn)尚宗炳，追溯董巨、二米、倪黃，大概從60歲開(kāi)始至他80歲回歸道山，早期風(fēng)貌構(gòu)圖簡(jiǎn)明而筆墨孤寂，中期風(fēng)貌構(gòu)圖完整而筆墨灑脫，到了晚期則是無(wú)法而有法，無(wú)可而無(wú)不可，以書(shū)入畫(huà)，書(shū)畫(huà)相參，所以筆墨圓潤(rùn)流動(dòng)，清潤(rùn)簡(jiǎn)率，而將生命深處的禪思道意融入畫(huà)中，所以境界虛靜、玄遠(yuǎn)、淡泊、幽深。對(duì)于八大山人的這種創(chuàng)作狀態(tài)，我有一比，就如同老和尚修禪入定，乃是以一念制萬(wàn)念。禪“定”之際，胸襟一派虛靜空靈，此時(shí)此刻便了悟自然山水之神得了繪畫(huà)之道，何故？唯“定”而生大慧，大美的藝術(shù)往往與藝術(shù)家的藝術(shù)狀態(tài)最接近藝術(shù)本真的時(shí)候產(chǎn)生。比如，八大的《蘭亭詩(shī)畫(huà)冊(cè)》、《秋林亭子圖》、《安晚圖》等，真正是“叩虛無(wú)以責(zé)有”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”??！畫(huà)中八大的別有會(huì)心的“空”、“虛”，正是給予觀(guān)者留下對(duì)活潑潑、自由自在生命的無(wú)窮想象的余地。