傅山先生的《五峰山草書(shū)碑》，婉轉(zhuǎn)遒勁，團(tuán)圓氣貫，豪邁不羈，脫略蹊徑，渾然蒼茫，不見(jiàn)端倪，氣韻連貫，磅礴奪人。作品在書(shū)寫(xiě)時(shí)，繚繞錯(cuò)落形成反復(fù)重迭的圈狀線(xiàn)條，連綿不斷，猶如古樹(shù)盤(pán)藤，龍騰虎躍，蛇行草伏，一筆而成，不但未感到繁縟，反覺(jué)得舒適輕快，自然流暢。其用筆圓勁連綿盤(pán)曲，提按有致又輕適，使轉(zhuǎn)縱橫，夭矯翻騰，有倨傲不可一世之概。此作堪稱(chēng)草書(shū)藝術(shù)的典范。

五峰山，距壽陽(yáng)縣城六十里，因其山勢(shì)五峰環(huán)繞，狀若蓮花而得名。龍泉寺處于五峰山中心，建于唐宋年間，經(jīng)歷代重修，至明萬(wàn)歷年間成現(xiàn)在的規(guī)模。因寺內(nèi)有天然清泉而得名龍池寺，后改成龍泉寺。五峰山的著名卻因傅山的在此出家為道。

明末，李自成起兵后，傅山痛心于山河破碎，常懷恢復(fù)大志，直到明亡以前傅山一直致力于挽救明王朝的危覆。清兵入關(guān)，傅山又開(kāi)始了長(zhǎng)期、秘密的反清活動(dòng)。崇禎十七年甲申年八月，清兵入關(guān)后不久便揮師入晉。傅山很快由反對(duì)義軍轉(zhuǎn)變?yōu)榉辞濉Ｇ遘姽フ继?，傅山攜母避亂壽陽(yáng)盂縣山中，為保持氣節(jié)，免遭剃發(fā)恥辱并為從事反清活動(dòng)的便利，傅山到五峰山龍泉寺拜還陽(yáng)真人郭靜中為師，出家為道士，排輩分為真字輩，故取名真山。

這年，傅山有詩(shī)作《甲申八月訪(fǎng)道師五峰山龍池不遇時(shí)道士在馬首偽署次又元韻》共三首。詩(shī)中說(shuō)，他去拜訪(fǎng)郭還陽(yáng)，恰逢郭在李自成農(nóng)民軍的地方政府作客，不禁對(duì)道師與農(nóng)民軍的親密關(guān)系贊嘆起來(lái)。詩(shī)中感嘆郭還陽(yáng)不愧為居于市塵中的“大隱”，他不在乎世間的所謂“清濁”，不刻意模仿管寧避居遼東式的所謂“節(jié)操”，而是采取順應(yīng)時(shí)代潮流的“地自由他天自茫”的隨緣態(tài)度。

這年冬天，傅山再次過(guò)五峰山龍泉寺拜見(jiàn)郭還陽(yáng)，二人作徹夜長(zhǎng)談?！堆┲羞^(guò)五峰道師留夜談》一詩(shī)記錄了這次晤談經(jīng)過(guò)：“山靈若相召，逢自長(zhǎng)安來(lái)。紅綠不到眼，寒山生玉苔。王倪經(jīng)四問(wèn)，鮑照失多才。靜夜發(fā)微論，有身良可哀?！睆脑?shī)中“王倪四問(wèn)”、“鮑照多才”等用典中，看出傅山對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)驟變提出種種疑問(wèn)，而郭還陽(yáng)認(rèn)為天不可回，人不可挽，勸他學(xué)習(xí)鮑照順應(yīng)時(shí)變，韜光養(yǎng)晦。

從此之后，傅山穿朱衣，自號(hào)朱衣道人、丹崖翁、松僑、僑黃老人等，無(wú)不寓有對(duì)朱明的懷念和國(guó)破家亡的沉痛。他還以行醫(yī)作掩護(hù)，四處云游，進(jìn)行秘密的反清活動(dòng)。

傅山在五峰山龍泉寺居住過(guò)五年，其間他常為百姓寫(xiě)字作畫(huà)，行醫(yī)看病，深受當(dāng)?shù)匕傩諓?ài)戴，待師傅歸真后，才離開(kāi)寺院，云游天下。五峰山龍泉寺里保存著傅山不少手跡，五峰山草書(shū)碑就是其中之一。

五峰山草書(shū)碑的來(lái)歷：傅山經(jīng)罕山墮驢，只好住在郝家。郝德新，字舊甫，號(hào)濫盤(pán)，明諸生，晉王府儀賓，壽陽(yáng)縣石河村人。所以郝舊甫持綾子請(qǐng)傅山書(shū)寫(xiě)。傅山便作了一首論述草書(shū)藝術(shù)的詩(shī)，并以草書(shū)寫(xiě)至一段綾子上。后劉霏得到了傅山草書(shū)手跡，并勒石于五峰山龍泉寺。其碑云：

“擘原羅鶩拙，腰復(fù)附驢疼。不謂中書(shū)管，猶如雍父舂。水光才一畫(huà)，花眼又雙庸。斷續(xù)團(tuán)團(tuán)構(gòu)，枒杈艾納松。三杯忙上頓，一覺(jué)未療邛?；仡櫛捡Y獸，旋駭竹木龍。為憐痂是嗜，能苦菜為俑。若作神符鎮(zhèn)，差消鬼市崆?！?

此詩(shī)開(kāi)頭先談了書(shū)法筆法都要?jiǎng)?chuàng)新，接著談到草書(shū)要講究線(xiàn)條優(yōu)美動(dòng)人，接下來(lái)強(qiáng)調(diào)草書(shū)決不是胡寫(xiě)亂畫(huà)。傅山恨不得將自己的書(shū)法化做正義的“神符”，去鎮(zhèn)滅邪惡的“鬼魅”。書(shū)如其人，這與之著名的“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”相輔相成，與之做人的操守異曲同工。