雖然說(shuō)油畫以寫實(shí)取勝，但中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫也可以惟妙惟肖。本次鑒寶會(huì)上一位藏友帶了幅高約2.75米的清代官員畫像，從人物形象到衣服飾品真實(shí)感都非常強(qiáng)。

壹

清代一品武官畫像

為打開這幅高約2.75米的官員畫像，上周六河南商報(bào)鑒寶活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，專門騰挪了一塊地方將四張長(zhǎng)條桌子并起來(lái)。當(dāng)畫幅慢慢展開，其惟妙惟肖的畫面立即引起了一片贊嘆之聲。

乍看人物身上深藍(lán)色綢緞衣服沒什么特別，但迎著光線會(huì)發(fā)現(xiàn)有綢緞柔和的光感，衣服上的皺褶也清晰可見，綢緞上還有大片團(tuán)花的暗紋。此外，為了表現(xiàn)衣服上的麒麟補(bǔ)子以及地上鋪的地毯的毛絨立體的質(zhì)感，這部分的花紋大面積采用了小點(diǎn)構(gòu)成花紋的方式，繁復(fù)的麒麟花紋，都是用一個(gè)個(gè)米粒大的彩色小點(diǎn)繪制出來(lái)的。

即使具體到靴子底、踏板上的大理石這些細(xì)節(jié)，都不馬虎了事，大理石黑白相間的花紋，一層層渲染完成，非常有立體感。而靴子白色的底部，也并不是用白色顏料簡(jiǎn)單平涂。此外，顏料的使用也非常講究，人物服飾上的一些金絲就是用拌著金粉的顏料繪制的，而并非以近似金色顏料充數(shù)。

■專家點(diǎn)評(píng)

安順(河南省收藏協(xié)會(huì)書畫委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng))

清代照相機(jī)和錄像機(jī)還沒有發(fā)明出來(lái)，要想記錄當(dāng)時(shí)的人物和事件就只有采取繪畫的手段，除了末代皇帝溥儀趕上了照相機(jī)時(shí)代而留下照片以外，清代其余皇帝、后妃以及文武功臣都有畫像存世。繪畫能起到文字記載無(wú)法替代的形象的作用，因此皇宮中就有許多宮廷畫家來(lái)為當(dāng)時(shí)的王公貴族以及當(dāng)時(shí)重要事件繪畫，在最后一個(gè)封建王朝清代這一點(diǎn)兒尤為突出。

宮廷畫的一個(gè)特點(diǎn)就是不計(jì)工費(fèi)、用料考究，這么大的一幅畫中，大面積點(diǎn)畫用以表現(xiàn)地毯、人物衣服上刺繡的質(zhì)感，以及繪制精美的綢緞上的暗紋，都說(shuō)明這幅畫的完成要耗費(fèi)畫師大量的精力，一些宮廷畫師甚至耗費(fèi)一生的時(shí)間為一位貴族畫像。

像這樣的高度達(dá)到2.75米的大幅畫像，一般是掛在祠堂中供祭祀使用，從官員身上麒麟補(bǔ)子可以看出，畫像上的這位官員應(yīng)當(dāng)是一品武官，在當(dāng)時(shí)也應(yīng)當(dāng)是榮極一時(shí)的人物，不過由于畫面上沒有留下文字，這位藏友也無(wú)法考證出這幅畫的流傳順序，因此這位清代一品武官到底叫什么名字已無(wú)從考證。

貳

百年前的臥龍崗全圖

百年前的臥龍崗是什么樣子，一位藏友帶來(lái)了當(dāng)時(shí)一張臥龍崗的“照片”。這張“照片”源于一座碑的拓片，從拓片的紙質(zhì)看，這件拓片應(yīng)當(dāng)是民國(guó)時(shí)期制作的。

拓片的左上角有陰文的“臥龍崗全圖”，旁邊配有《梁父吟》。中間畫面上亭臺(tái)樓閣錯(cuò)落有致，古柏蒼松，茂林修竹，武侯祠，伴月臺(tái)，古柏亭等“臥龍崗十景”都用文字標(biāo)出來(lái)。看來(lái)那時(shí)候臥龍崗的形制已經(jīng)與今天大體相同，但據(jù)一位在臥龍崗上研究過石碑的藏友說(shuō)，現(xiàn)在臥龍崗上的景點(diǎn)比這件拓片上的要多一些，而這塊碑現(xiàn)在在臥龍崗上已經(jīng)找不到了。

這件拓片為開封書法家桑凡所贈(zèng)，這位藏友一直珍藏在家里，由于歷經(jīng)時(shí)間久長(zhǎng)，拓片中間對(duì)折部分損壞了一些，但整體畫面的完整性還不受太大影響。

■專家點(diǎn)評(píng)

“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”，前《出師表》中的這句話，讓三國(guó)著名政治家、軍事家諸葛亮“躬耕南陽(yáng)”的故址臥龍崗，為歷代文人學(xué)士所敬仰。為紀(jì)念諸葛亮，從魏晉時(shí)期開始，就有人在臥龍崗上修建庵堂祭祀，唐宋時(shí)期，臥龍崗諸葛庵已經(jīng)聞名天下，臥龍崗景致的雛形也初步形成。

而現(xiàn)在臥龍崗保存的古建筑群主要是元、明、清時(shí)期的，大家比較熟悉，也是在這張拓片上展示出來(lái)的“臥龍崗十景”，即草廬、古柏亭、梁父巖、抱膝石、伴月臺(tái)、老龍洞、野云庵、諸葛井、躬耕亭、小虹橋，是清代康熙五十年(1711年)知府羅景主持重修武侯祠時(shí)留下的。他當(dāng)時(shí)依照前人傳下的“龍崗全圖”復(fù)建了“臥龍崗十景”。

故拓片左上角的那首《梁父吟》，也與諸葛亮有關(guān)，據(jù)《三國(guó)志·蜀書》中《諸葛亮傳》記載，“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。”《梁父吟》是中國(guó)古代山東一帶流傳的民謠，內(nèi)容記述的是春秋時(shí)代齊國(guó)宰相晏嬰以權(quán)謀幫助齊景公除掉功高震主的三大權(quán)臣的故事，而諸葛亮喜好《梁父吟》的原因，歷代也是猜疑不斷，有人說(shuō)諸葛亮本是山東瑯琊人，唱山東的民謠可能是為了懷念家鄉(xiāng)，還有一種說(shuō)法是，他吟誦《梁父吟》是表達(dá)自己政治上的感嘆。

雖然有所殘破，但河南商報(bào)鑒寶專家安順認(rèn)為,這張制作于百年之前的拓片，由于原碑已經(jīng)找不到，因此除了藝術(shù)價(jià)值以外，還有很大的文物價(jià)值，讓人們可以了解到臥龍崗的變遷，了解臥龍崗文化。