這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，也是一個(gè)精神困境全球化的時(shí)代。

　　我們享受著美國快餐、日本電玩、意大利西裝、法國紅酒乃至遠(yuǎn)程網(wǎng)戀帶來的快樂，也受到臭氣熏天的河流、灰蒙蒙的天空、全球變暖、飆升的石油價(jià)格和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的毒害。

　　我們還為買不到最新款的LV包而焦慮，為萬里之外的網(wǎng)絡(luò)美女居然是個(gè)禿頂男人而失眠，為加班加點(diǎn)工作而患上胃潰瘍，為刷爆了信用卡而患上高血壓，為股市和樓市崩盤而得上心臟病。

　　在這個(gè)高樓越來越高、空調(diào)越來越冷、汽車越來越快、生活越來越豐富多彩、人性束縛越來越少的全球化時(shí)代，我們面臨的精神困境仍然與佛陀、孔子和耶穌生活的時(shí)代一樣多，甚至有過之而無不及。

　　在追尋幸福人生的道路上，我們比以往任何時(shí)候都需要有人來告訴我們：

　　如何看待多變的世界？如何看待復(fù)雜的人性？如何找到心靈的平靜？

　　在這個(gè)全球化時(shí)代，不僅中國人困惑，美國人、歐洲人、日本人、非洲人也一樣困惑。不僅中國人在尋找精神指引，美國人、歐洲人、日本人、非洲人也一樣在尋找精神指引。

　　我們今天重新學(xué)習(xí)佛陀、孔子和耶穌的智慧，不是因?yàn)樗麄儎?chuàng)立了一門宗教或者是萬世之師，而是因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)識到了一個(gè)共通的道理——仁愛既是我們生活幸福和心靈平靜的力量源泉，也是人類和諧相處的基本原則。

　　和諧社會，從心開始。我們獲得快樂、財(cái)富、成功的力量就在我們的內(nèi)心。佛陀、孔子和耶穌都教導(dǎo)我們要認(rèn)識到人人心中有仁愛。只要我們相信人人心中有仁愛，愿意學(xué)習(xí)運(yùn)用仁愛的神奇力量，我們就可以徹底改變目前的生活狀態(tài)，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的奇跡。

　　每天帶著仁愛出門

　　每天早晨出門時(shí)，我們都會檢查有沒有帶錢包、鑰匙、駕照、心上人或小寶貝的照片。還有一樣?xùn)|西也很重要，我們千萬不要忘了帶著它一同出門，那就是仁愛。

　　信奉佛陀的人講慈悲，信奉孔子的人注重仁，信奉耶穌的人強(qiáng)調(diào)愛。慈悲、仁、愛雖然是三個(gè)不同的詞，但意思卻是一樣的。在全球化時(shí)代，我們可以用一個(gè)詞——“仁愛”來概括它們的內(nèi)涵和外延。

　　何為慈悲？佛陀說慈愛眾生，給予快樂，是為慈；憐憫眾生，拔除其苦，是為悲。

　　佛陀教導(dǎo)我們不僅要認(rèn)識到世事無常的真理，靜心修行，減少欲望，去除煩惱，保持平和寧靜的心境，還要度己之后不忘度人，給予他人幸?？鞓?，幫助他人減輕痛苦。

　　何為仁？孔子在弟子樊遲問仁的時(shí)候說了兩個(gè)字——“愛人”。正是這兩個(gè)字體現(xiàn)了孔子仁學(xué)的根本，成為孔子宏大思想體系的核心。

　　仁就是愛人，愛人即成仁。無論我們是黃皮膚，還是白皮膚、黑皮膚，無論是儒家弟子，還是佛教徒、基督徒，都有愛人之心，也有愛人之力，都能做個(gè)仁愛之人。

　　何為愛？耶穌教導(dǎo)人們要全心全意愛上帝，因?yàn)橐粋€(gè)人如果能做到對看不見、摸不著的上帝都懷抱愛心的話，那么他也一定能做到對鄰居、朋友和路人懷抱愛心，與周圍的一切和諧相處。

　　耶穌更強(qiáng)調(diào)的是愛人如己。他知道，環(huán)顧宇宙，人類是最最自戀的物種。因此他不要求我們像上帝愛人那樣去愛他人。他只要求我們把他人當(dāng)作像自己一樣的人來尊重，而不是把他人當(dāng)作物來看待、剝削、掠奪甚至殘殺。

　　耶穌還對愛人如己的“人”下了一個(gè)定義：所有人，既包括我們的家人和朋友，也包括莫不相干的路人甲、路人乙，甚至包括我們的仇敵和那些有罪的人。因此他說，“要愛你的仇人，祝福那些詛咒你的，善待那些恨你的，為那些利用、逼迫你的人禱告”。

　　耶穌為什么這樣說呢？因?yàn)樯频难h(huán)將會產(chǎn)生更多的善，惡的循環(huán)只會導(dǎo)致更多的惡。我們以愛心對待仇敵，仇敵將會懊悔、羞愧，不再作惡。換句話說，除去仇敵最好的方法,不是肉體消滅，而是化敵為友。

　　仁愛帶給我們更多快樂

　　仁愛帶給我們快樂、財(cái)富和成功，會使我們擁有良好的人際關(guān)系，甚至?xí)刮覀兛雌饋砀幽贻p、帥氣和美麗。

　　關(guān)于快樂，如果我們總是從外部世界去尋找答案，總是期望將快樂建立在占有、索取或是不停的更新?lián)Q代上，比如再買一輛好車，再買一臺更大的液晶電視，換一個(gè)更加年輕漂亮的太太或者更帥更有錢的先生，那么我們就永遠(yuǎn)不可能得到真正的快樂。

　　佛陀說，快樂，就像煩惱、憂愁、痛苦一樣，都是虛空的幻象，既不絕對也不永恒，我們對此不能太過執(zhí)著。

　　我們要坦然面對并接受所發(fā)生的一切，不受欲望的驅(qū)趕，保持心靈的平靜，做到在人生巔峰不得意忘形，在失意之時(shí)懷抱希望之心。

　　達(dá)到這個(gè)境界，快樂就唾手可得。路人一個(gè)不經(jīng)意的微笑，路旁一朵不知名的小花，都會讓我們感到生活的美好，都會讓我們對生命發(fā)出由衷的贊嘆。

　　佛陀告訴我們，一個(gè)帶著善心的人，快樂將會跟隨著他，就像他的影子一樣。行善的人想到“我做了善事”會變得高興，而這種想法又會促使他去做更多善事。如此良性循環(huán)，他的心情就會經(jīng)常處于快樂的狀態(tài)。

　　為什么中國人在制作觀音菩薩的塑像時(shí)總是喜歡讓她面帶微笑？因?yàn)槿藗兌颊J(rèn)為她想著自身煩惱的時(shí)候少，幫助別人排憂解難的時(shí)候多，自然就心情開朗。

　　孔子并不是我們想象的是一位不茍言笑的老古板，而是樂觀、自信、寬容、幽默的紳士。他多年流亡，四處碰壁，卻屢敗屢戰(zhàn)，始終保持著一個(gè)樂觀主義者的頑強(qiáng)心態(tài)。不悲觀，不妥協(xié)，不放棄，就是孔子面對人生困境的“三不主義”。

　　孔子為什么能做到這點(diǎn)，因?yàn)樗男睦锖苌傧胫晕业墓傥?、票子和房子，而是懷揣著對天下所有人的仁愛。因此他對日常生活的要求非常簡單，認(rèn)為吃粗糧，喝白開水，胳膊彎過來當(dāng)枕頭，就能得到許多樂趣。

　　孔子說：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂?！币馑际?，一個(gè)人心中如果沒有仁愛，就不可能長久生活在簡樸節(jié)約之中，也不可能長久生活在安逸快樂之中。

　　為什么這樣說呢？心中沒有仁愛的人，遇到貧困就很難安分，有可能為改善自己的生存環(huán)境做出不合道德、違法亂紀(jì)的事，既傷害別人，自己也得不到快樂。而當(dāng)快樂來襲時(shí)，這樣的人又容易犯得意忘形的毛病，鬧個(gè)樂極生悲。

　　快樂人生由愛開始，并將在愛中永恒。這是耶穌對我們的教導(dǎo)。相信愛的人總能看到生活中美好的東西。即使是從監(jiān)獄的窗口向外望，別人看到的可能是泥土，而他則會看到滿天閃爍的星星。

　　相信愛的人會養(yǎng)成樂觀、自信、朝氣蓬勃的性格，能夠克服失敗所帶來的恐懼、親人離去的痛苦，始終保持快樂的心境。

　　相信愛的人擁有強(qiáng)大而堅(jiān)定的信心。盡管也會遇到挫折，也會感到痛苦，但他不會浪費(fèi)寶貴的生命去怨天尤人，而是將不快拋諸腦后，奮勇前行。

　　懷著仁愛之心善待財(cái)富

　　全球化時(shí)代人人都離不開金錢。如果佛陀、孔子和耶穌生活在我們的時(shí)代，可能也不得不像我們一樣為一日三餐、上下班擁堵的交通、不斷上漲的房價(jià)而奮力打拼，很難有時(shí)間去思考關(guān)系到整個(gè)人類命運(yùn)的大問題。圣人，有時(shí)候也會被財(cái)富擊敗，如果生錯(cuò)時(shí)代的話。

　　但佛陀、孔子和耶穌并不反對我們持有財(cái)富，他們反對的是財(cái)富持有我們，大活人成為財(cái)富的奴隸。

　　佛陀可以做我們的理財(cái)顧問。他希望我們做一個(gè)既有金錢眼又有道德眼的雙眼人，既能增長財(cái)富，又有良好的道德品質(zhì)。佛陀教導(dǎo)我們要追求“凈財(cái)”，指從事正當(dāng)職業(yè)，遵守國家法律，辛勤勞動獲得的財(cái)富。積累財(cái)富要從小做起，就像蜜蜂采花一樣，一點(diǎn)一滴，終成巨財(cái)。

　　有了財(cái)富要如何使用呢？佛陀說，一要生活足夠而不奢侈；二要堅(jiān)持修行；三要儲蓄，以備不時(shí)之需；四要購置不動產(chǎn)；五要修寺廟；六要建僧舍。佛陀還告誡我們要去除酗酒、賭博、放蕩、聲色娛樂、交壞朋友、犯懶病等惡習(xí)，才能確保財(cái)富不會來如風(fēng)，去無蹤。

　　孔子少談利益不等于他徹底否定利益。恰恰相反，他老人家深諳弗洛伊德的心理學(xué)，認(rèn)為追求財(cái)富和地位就像飲食男女一樣，是人再正常不過的欲望，因此他認(rèn)為應(yīng)做到“君子愛財(cái)，取之有道”。

　　孔子不鼓勵(lì)我們安于貧困，過著食不果腹，茅屋為秋風(fēng)所破的日子，最不想看到的就是一個(gè)國家哀鴻遍野、民不聊生的慘狀。他希望政府使他的人民富起來，然后“富而教之”，做到“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”。

　　中國人向來推崇儒商。儒商儒在哪里？就是要將儒家的仁愛放在商業(yè)利益之前，或至少將仁愛與利益放在同等重要的位置。如果真要做出取舍，儒商會在數(shù)個(gè)不眠之夜之后做出重義輕利的痛苦抉擇。

　　儒商內(nèi)心裝著仁愛，做生意講究誠信，既可以提高公司的聲譽(yù)，創(chuàng)造更多雙贏的佳話，又可以降低社會交易的成本和風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)商業(yè)繁榮和社會進(jìn)步。如此良性循環(huán)，我們的誠信社會就可早日建立。

　　儒商還要做到像文財(cái)神范蠡一樣三聚三散，既銳意進(jìn)取，生財(cái)有道，又富而能仁，樂善好施。雖然將好不容易賺來的銀子拿去做慈善事業(yè)也許有點(diǎn)令人心疼，可人生又有什么比給予更大的樂趣呢？

　　如果只知道耶穌說過“駱駝穿過針眼，比富人上天堂還要容易”這句話，我們一定會以為耶穌是一個(gè)仇富的人。

　　其實(shí)并非如此。耶穌認(rèn)為我們是上帝財(cái)富的托管者。上帝很忙，只好將偌大的產(chǎn)業(yè)托付給人類管理，托付的方式是根據(jù)個(gè)人的才能分給多少不等的財(cái)富。因此上帝才是世界首富和地球有限公司的唯一股東，比爾·蓋茨只不過是他眾多經(jīng)理人中最成功的一位。

　　既然不是己有，而是托管，就要盡職盡責(zé)，不僅不能胡亂揮霍，而且要努力使上帝的財(cái)富不斷增值。那些做得好的經(jīng)理人，是榮耀上帝的人，會得到上帝的恩寵，而那些不善理財(cái)和敗壞上帝家產(chǎn)的家伙，則會受到上帝的懲罰。

　　耶穌強(qiáng)調(diào)托管者需履行好責(zé)任，是希望我們珍惜財(cái)富，不鋪張浪費(fèi)。從今天全球主義、環(huán)保主義的角度看，我們不僅是上帝財(cái)富的托管者，也是地球資源、環(huán)境的托管者，要承擔(dān)起合理使用、全力保護(hù)的重任。

　　耶穌還常常勸導(dǎo)信徒不要積攢財(cái)寶在地上，而要分給窮人，就必有財(cái)寶在天上。對于那些心甘情愿將多余的財(cái)富捐出來扶危救困的富人來說，天國的大門對他們是始終敞開的。

　　我們很難想象上帝會拒絕一個(gè)將他的財(cái)產(chǎn)管理得很好并且樂善好施的富人進(jìn)入他的國度。

　　將快樂、金錢與他人一并分享，就會得到他人的支持。對于經(jīng)商的朋友來說，施惠于人是特別重要的，一定要牢記“愛你的員工吧，他會百倍地愛你的企業(yè)”這句話，這將讓你受益無窮。

　　今天中國的財(cái)富來自于幾十年來無數(shù)人的奮斗和汗水，我們要將拼搏奮斗的精神而不是巨額的財(cái)富留給子孫，以保持這個(gè)社會不斷進(jìn)步的活力。

　　在這個(gè)全球化時(shí)代，我們還需要按照佛陀、孔子和耶穌的教導(dǎo)做到寬容待人。無論我們生活在亞洲、歐洲還是美洲、非洲，寬容都應(yīng)該像食鹽、牛奶、面包一樣，成為我們生活中不可或缺的必需品。

　　如果全球化時(shí)代的中國人能夠開放心胸，各種新的、舊的、本土的、外來的不同文化將有可能在中國日益寬松的環(huán)境中和諧共處，融合共生，經(jīng)歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方的融合與創(chuàng)新之后形成為一種新的中華文化。這種新的中華文化，也許可以超越民族、膚色、國境的界線，重新為這個(gè)動蕩不安的世界提供靈感。

　　-吳詩凡