俗話說：“玉不琢不成器”。千百年來，一代又一代玉雕工匠用自己的辛勤勞動雕琢起了我國綿延至今的玉石文化，讓“玉”在漢語中成為了含義最豐富的字匯之一。從《說文》的“玉有五德”，到《禮記》中的“玉有十德”，玉石被人格化為“謙謙君子”的化身，就連最暴虐的商紂王在被滅亡前，也要隆重地穿上“玉寶衣”登鹿臺投火自盡，為的是“寧為玉碎，不為瓦全”！

　　然而，成語“雕蟲小技”卻能充分說明，玉雕用于首飾配件等實用用途是太屈才了。只能讓人欣賞精美的工藝，卻不能引人遐想，無論如何也難登藝術(shù)的大雅之堂。縱觀五千年玉雕歷史，無數(shù)件玉雕珍品，除了一個陸子岡，還有誰能留其名？無非工匠乎！

　　數(shù)千年的滄桑為玉雕提供了一種固有的傳統(tǒng)，這當然是可貴的，但傳統(tǒng)也許還意味著保守，在眾多程式化的工匠氣中，怎能撥開云霧，嗅到自由的藝術(shù)氣息？

　　從作坊生產(chǎn)到藝術(shù)創(chuàng)作，施稟謀先生的艱難跋涉便意在于此。

　　不拘一格，因材施藝

　　我國玉器行業(yè)有一種特殊工藝，行話曰：“巧作”。此藝傳之已久，至今已有三千余年歷史。明人稱作“巧用”，主要是指巧用玉材中不同顏色的斑點使其玉雕更加生動逼真，近來人稱“俏色”。自古以來，雖應(yīng)用廣泛，但其用料不外乎玉和瑪瑙兩種材料。施稟謀先生則不然，各類價值不等、色彩繁雜的寶石品種均入其法眼：從高硬度的水晶、瑪瑙到低硬度的葉蠟石；從價格高昂的翡翠、白玉到價格低廉的海螺；從礦石到化石，五光十色，品類齊全，共計三十余種。原故宮博物院副院長、研究員楊伯達曾評價道：“這不僅大大超過我國歷史上的任何時代，而且還將我國現(xiàn)代各地玉雕業(yè)也遠遠拋在后面，可以說施氏俏色雕刻所用材料品種之廣堪稱是中國之最?！?br/>
　　然而，這卻不是施先生運用多種材質(zhì)的終點。筆者在其最新的玉石畫作品中，已發(fā)現(xiàn)“俏色”有了新的領(lǐng)域，發(fā)展成為了“新俏色主義”：創(chuàng)作不再局限于單一材質(zhì)，而是借助于紫檀、油彩等不同材質(zhì)的銜接，巧妙地將玉石的傳統(tǒng)雕刻技法融入了中國畫的寫意與工筆、油畫的立體與透視中。例如作品《如來佛》，佛像用晶瑩剔透的綠翠制成，每筆每劃盡顯細膩；底座是如綢緞般柔滑的紫檀，雖為配角卻也不失莊嚴；最為靈動的點睛之筆則是用油彩抹成的佛光，一舉打破了傳統(tǒng)佛像畫中的沉重氛圍，通過色彩的彌散與凝聚，虛實的相生變幻，在肅穆中帶有幾分浪漫。

　　施先生所采用的玉石畫形式同樣由來已久，它起源于明代，時稱“百寶嵌”。不過，傳統(tǒng)寶石畫工藝是用寶石碎石鑲嵌，或?qū)毷勰┱迟N；施先生則以珍貴的天然翡翠等玉石塊料雕刻入畫，脫離了傳統(tǒng)玉石畫的限制，讓玉石畫顯得大氣、典雅，可與國畫、油畫一爭高下。

　　另外，施先生的“俏色”工藝最大程度還原了玉石的自然品質(zhì)，似為“天趣的造化”。一般匠人認為石的斑點難于處理，往往都是避開或挖掉；而施先生巧妙利用瑕疵，以渾厚干凈的主色作底，兼色作俏，色不混不靠，物象逼真。如作品《強者的微笑》，狼的面部均為上好和田玉制成，奓起的根根寒毛顏色豐富，微張的口中灰白的獠牙細看卻著實白凈，細摸之后發(fā)現(xiàn)所有的玉質(zhì)都十分溫潤、縝密，光澤如脂肪，在畫面的野性之余存有幾分含蓄。

立意獨到，主題多樣

　　翡翠顏色豐富，變化多端，舊時翠料有“三十六水、七十二綠、一百零八藍”的說法，但因翡翠好料價格不菲，翡翠雕刻中的上乘俏色佳作非常少見。而在施先生手中，各種質(zhì)地的翡翠原料都各有其妙：綠翠可用來做“菜葉”，黃翡可用來仿制“餅干”。對這些日常生活中物品的仿制，仿佛揭開了玉石神秘的面紗，從另一個角度詮釋了玉石的自然奧妙，頗具現(xiàn)代藝術(shù)風格。比如作品《施公餅》，黃翡頓時變身蘇打餅干，每塊形態(tài)各異，顏色深淺不一，卻都與現(xiàn)實物體別無二致，最突出的一塊“餅干”甚至有掉下來的“危險”，頗有讓人忍不住想抓來入口之感。更為點睛的是，“餅干”內(nèi)的粉末顏色也與實物相似，原來是黃翡里的白玉所為，如此一來，真假難辨。

　　藝術(shù)品獨有的“藝術(shù)感染力”來自作者對生活細致而精妙的體驗，上好的藝術(shù)品不僅讓人沉浸其中，還讓人重新打開心胸，再度審視自己所在的世界。臺灣著名美學家蔣勛曾在其著作《天地有大美》中寫到，美應(yīng)該是一種生命的從容。我們回到生活本身，便可以發(fā)現(xiàn)無處不在的美。《施公餅》這幅作品就告訴我們，不要遺漏生活中隨處可見的細微的美，就如同餅干中的碎渣，它也是有生命力的。

　　在施先生的作品中，我們不僅能發(fā)現(xiàn)如《施公餅》這類摹形寫神的現(xiàn)實題材作品，能看到如《如來佛》此般浸染古意的傳統(tǒng)題材作品，還能觀賞如《海風》那種謀虛逐妄的超現(xiàn)實主義題材作品。在《海風》中，綠翠做成的窈窕淑女化身為百年老樹，身體包圍在紫檀所成的樹干里，迎著海風，不能看清她的面容，卻能體味出她的婀娜多姿。

　　縱觀施先生的畫作，豈非“投石問路”，開玉石畫創(chuàng)作之先河？這些“石破天驚”的畫作，能否“一石激起千層浪”，將玉石藝術(shù)創(chuàng)作脫離工匠之窠臼，大步邁向神圣藝術(shù)殿堂？我們將拭目以待。

　　玉潤中華玉石畫

　　周 益

　　當傳統(tǒng)的畫框中不再只有水墨和油彩，而是流淌著霞光玉色的時候，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與時間，以及藝術(shù)的界限，仿佛在一瞬間消融了。將傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)搬入畫框，玉石畫，便是這一完美“聯(lián)姻”的產(chǎn)物。

　　玉石畫是施稟謀先生獨創(chuàng)的藝術(shù)形式，它將玉石、紅木和油彩這樣存在著巨大質(zhì)地反差的材質(zhì)巧妙地結(jié)合起來，融會貫通玉雕技藝與繪畫技巧，將中國畫的寫意與工筆，油畫的立體與透視，融入到傳統(tǒng)的線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕中，雕刻與繪畫渾然一體，雕刻有畫意，畫中有詩情。

　　在玉石畫中，玉石是當之無愧的主角。古玉之美，在于它的材質(zhì)自然之美，更在于它的造型之美、雕琢之美和內(nèi)在蘊含之美。玉所代表的文化和思想，體現(xiàn)出中國人的君子之氣和文人之風，因此，玉石畫深含著中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，繼承著八千年積淀下來的玉文化的歷史。

　　渾然一體，天衣無縫，這是玉石畫的天賦異稟。所以，若是缺了檀木和油彩的襯托，玉石畫的藝術(shù)形式也便無從談起了。紫檀細膩的紋理和深沉的色澤讓它有著天生的端莊氣質(zhì)和高貴風儀，當紫檀與玉石在同一方寸里交相輝映，木的儒雅、石的清秀，一瞬間，都變得如此生動！油彩與天然玉石的質(zhì)感和顏色融合，為我們描繪了一個個亦真亦幻的奇異世界。

　　作為一種獨特的藝術(shù)形式，玉石畫起源于玉雕藝術(shù)又超脫于玉雕藝術(shù)，是對中國傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。相對于傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)，玉石畫通過精湛的“俏色”技法與更豐富的表現(xiàn)元素，拓展了玉雕藝術(shù)的題材和內(nèi)容。在施稟謀的刀筆之下，現(xiàn)實生活成為了創(chuàng)作的主題，突破了沿襲千年的題材窠臼，表現(xiàn)出了深刻的思想性和時代感。

　　以玉為墨 別樣丹青

　　孫樂琪

　　《強者的微笑》是施稟謀先生現(xiàn)實主義題材的代表作之一。以色彩豐富的精細玉料鑲嵌而成的狼頭，面帶微笑，不禁令人膽寒。白玉雕成的狼爪握住一只水晶球，象征著“一切盡在掌握”的霸氣。狼的每一根毛發(fā)都是用和田玉磨制、用手工一根一根鑲嵌而成。

　　《施公餅》是其俏色雕刻的得意之作。似乎一觸即碎的蘇打餅干，雕工之精，達到了足以亂真的程度。餅干表面的氣泡似乎觸手可及，令人垂涎欲滴。利用黃翡的特點巧妙地雕出了餅干的質(zhì)感，與背景油畫金黃的麥穗呼應(yīng)，寓意風調(diào)雨順、豐衣足食。

　　《如此多情》也是他俏色雕刻的代表作之一?！度绱硕嗲椤返氖献鳛轸浯浔旧矶裕|(zhì)地一般，帶有很多斑點。然而作者正是利用這一缺點，雕出發(fā)霉面包的質(zhì)感，達到了化腐朽為神奇的效果。

　　《夏瓜的誘惑》畫面主體是一塊由血石雕成的木瓜，紅色的瓜瓤鮮艷欲滴，黑色的瓜子顆顆玲瓏精致、歷歷在目。一旁的翡翠小蟲似乎是被鮮美的木瓜引誘而來，玲瓏剔透，觸須纖細精致。

　　《萬象更新》是由一塊質(zhì)地非常通透的翡翠雕刻而成的白菜。在中國傳統(tǒng)文化中，白菜有著諧音“百財”的吉祥寓意。翡翠色彩濃郁，周圍是用紫檀雕制而成的牡丹花，一派生機勃勃之象。配以由金色的油彩寫成的“百”字背景，華貴而不失俏麗。

　　《海風》主題大膽創(chuàng)新，緊扣時代脈搏，是施先生超現(xiàn)實主義的力作。畫面表現(xiàn)的是長發(fā)飄動的少女。整塊翡翠包含著紫、綠、白三種顏色，繽紛中流露出幾分飄逸。紫檀的框架隱約勾勒出少女妖嬈的身形，抽象中包含著豐富的想象力。海藍色的油畫背景，與飄逸的少女身姿相映成趣，描畫出深遠的意境，蘊含了作者對社會生活、自然生態(tài)的耐人尋味的深刻哲思。

古玉主題的后現(xiàn)代延伸

　　尹曉琳

　　提起玉，人們就會聯(lián)想到傳統(tǒng)文化。千百年來，玉雕的內(nèi)容多集中于花鳥魚蟲、神佛仕女及器皿靜物，很少有玉雕作品表現(xiàn)人間生活，更沒聽說過玉與后現(xiàn)代建立聯(lián)系。本次“中國玉文化推廣展·菜百典藏·施稟謀玉石畫展”所展示的玉石畫作品，不僅在藝術(shù)形式上有所創(chuàng)新，在詮釋內(nèi)容上也突破了傳統(tǒng)玉雕作品沿襲了千年的題材范圍，古老的玉被賦予新鮮的時代感和嶄新的思想性。

　　從《千古一帝》到《南京大屠殺》、從《粒粒皆辛苦》到《地道戰(zhàn)》、從《亞當與夏娃》到《星河之旅》，施稟謀的作品題材廣泛、縱橫古今，其中不乏神話傳說、宗教典故，但給人印象最為深刻的，是其中大量反映現(xiàn)實生活以及重大歷史事件題材的作品。他把人間煙火、現(xiàn)實生活及歷史、政治、文化、哲學等都變成了創(chuàng)作內(nèi)容，繼承傳統(tǒng)的同時大膽創(chuàng)新，緊扣時代脈搏，揭示社會生活與自然生態(tài)的諸多現(xiàn)象。

　　如大師所言：藝術(shù)最可貴之處在于其對社會與人生的觀照，一部藝術(shù)史，也就是一部社會史、一部思想史。面對偉大的作品，在思想的深刻里，人們能夠看見自己，能夠看見時代，能夠看到活著的當下。此次展覽中的現(xiàn)代系列作品以“摹形寫神，與元氣謀”為主題，以現(xiàn)代飲食文化為題材，《施公餅》、《如此多情》、《夏瓜的誘惑》、《與酒共舞》等都是現(xiàn)代生活寫照。在施先生看來，玉雕藝術(shù)的發(fā)展必須將現(xiàn)代和傳統(tǒng)結(jié)合，要創(chuàng)作出凝聚著現(xiàn)代人藝術(shù)和文化的作品。

　　“謀虛逐妄，別見真如”的“超現(xiàn)實”是此次展覽除“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)實”之外的第三大主題，以人生理想等為題材，激發(fā)人無限的想象力?！逗ｏL》中那個神采飛揚的少女仿佛身穿旗袍單手叉腰；而《神曲》描繪的既像是拔節(jié)而上的竹節(jié)，又像是沖天的火箭，藍色的天空中畫布遮擋不住細而銳的光芒。任何一種藝術(shù)，悟其精髓已然不易，揚其神妙備添艱辛，而博采百家、另辟蹊徑，聆聽時代的強音，無疑是一場精彩的探險。

　　從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從現(xiàn)代到超現(xiàn)實主義，沉浸在施稟謀大師一百余幅玉石畫所營造的藝術(shù)世界里，觀眾可以感受到中國玉石畫的傳承與發(fā)展，感受玉石畫古典與現(xiàn)實、未來的交相輝映，體驗由此帶來的高雅的文化藝術(shù)享受。